Raksta autors brīdina, ka viņš neizmantoja neko citu kā pieejamos fotomateriālus no 1959. gada krimināllietas. Jebkāda sakritība ar citu autoru pētījumiem ir nejauša, pat ja to kāds ir atradis.
Faktiski krimināllietas materiālos ir daudz pierādījumu par apzinātu pierādījumu slēpšanu, viltošanu un pat sabotāžu. Es nedomāju, ka tā bija izmeklētāju iniciatīva. Viņiem vienkārši lika, ka patiesība par tūristu nāvi nekad netiks atklāta. Patiesībā tas ir noticis. 60 ilgu gadu laikā viņu nāve ir kļuvusi par noslēpumu un leģendu. Bet ir pienācis laiks atklāt šo noslēpumu, mest no tā plīvurus, atklāt patiesību, lai arī cik tas būtu drausmīgi.
Ir zināms, ka galvenā drāma notika kalna apakšā. Ķermeņi tika atrasti netālu no lielā ciedra, kā arī seklajā straumē. Tas, kas tur notika, joprojām ir strīdīgs. Tūristi, diezgan sasaluši, viesuļvētras vēja izmesti no kalna krasta, gandrīz kaili, izmisīgi cīnījās par savu dzīvību. Kāds mēģināja sasildīties pie uguns, viņam no kokiem nolaužot biezos zarus. Kāds izņēma lietas no mirušajiem biedriem. Starp citu, tas izskaidro faktu, ka dažiem tūristiem gandrīz nebija nekā. Savukārt citi valkāja vissiltākās lietas, kas iepriekš piederēja citiem cilvēkiem. Gadu gaitā vairs nav iespējams izskaidrot, kā šīs lietas nonāca nepareizajās rokās. Es tikai lūdzu, lai šīs lietas nevienam neatņēma. Ja tā tiek noņemta no līķiem, tā ir normāla rīcība. Daudz sliktāk ir tad, ja viņus noņemtu mirstoši, bet joprojām dzīvi cilvēki. Tomēr tas nav par to.
Vai mansi šamaņi, kas seko grupai (un man tas jau ir acīmredzami), piedalījās grupas slepkavībā? Es nedomāju, ka viņi to izdarīja. Bet tikai tāpēc, ka viņus neļāva spēcīgākais vējš un nāvējošais aukstums, kas 1959. gada 2. februāra naktī pēkšņi sasniedza piespēles. Tomēr šamaņi bija tur, bet pēc tūristu nāves. Esmu pārliecināts, ka viņi domāja, ka paši meža gari "sodīja" svešiniekus, kuri ieradās svētajā vietā. Tāpēc šamaņi veica visus rituālus, kas tika likti pēc upurēšanas. Vienā fotoattēlā diezgan labi redzama degvīna pudele. Alkoholizācija ir jebkura pagānu upura obligāts elements. Uz bēdīgi slavenā ciedra, par kuru tik daudz ir rakstīts, ir koka stumbrī iestrēdzis nazis ar koka rokturi. To ļoti labi var redzēt fotoattēlā.
Vēl interesantas fotogrāfijas no ieklāšanas izrakumiem. Grīdas segums ir dažas zari, kas izvietoti virs aizsalušas straumes. Uz tiem davatlovīti neveiksmīgi mēģināja sasildīties. Zem biezas sniega kārtas uz klāja atrodas šamaņa rituāla maska. Diezgan biedējoša lieta pilsētas cilvēkam. Izgatavota no balta auduma un briežu ādas, viņa bija ģērbusies maģiska rituāla laikā. Principā, ja jūs redzat šamanis šajā maskā, dzirdat rituālu lūgšanu un burvestību skandēšanu, tad nervi var neizturēt pat spēcīgākajiem cilvēkiem. Fakts, ka šī maska ir redzama vairākās fotogrāfijās. Diemžēl dažādu "pētnieku" intrigu dēļ, kas dara visu, lai stāsts par šamaņiem tiktu aizmirsts uz visiem laikiem, šīs fotogrāfijas vairs neatrodas Krievijā. Šīs bildes atradu ārzemju vietnē
Otrais artefakts atrodas tajā pašā fotoattēlā. Attēlā redzams Mansi amulets, kas piesaistīts filiālei. Viens no tiem, ko šamaņi izmanto, sazinoties ar gariem. Nevar būt kļūda, jo šis objekts ir ļoti skaidri redzams arī fotogrāfijās.
Secinājums
Reklāmas video:
Mansi šamaņi visaktīvāk, visaktīvāk piedalījās Igora Djatlova grupas vajāšanā. Viņi ir iesaistīti arī šo cilvēku nāvē. Tomēr viņu dalība netika pienācīgi juridiski novērtēta. Nu, spriežot pēc tā, kā daži slaveni cilvēki viņus aptver pat šodien, viņi nekad nesaņems šādu vērtējumu.
Degvīna pudele pie ciedra?
Pudeles tuvplāns.
Nazis koka stumbrā?
Naža tuvplāns.
Šamaņa rituāla maska grupas nāves vietā?
Maskas tuvplāns.
Salīdzinājums.
Maska no cita šāviena.
Tuvplāns.
Aizsargāja mansi?
Mansi amuleta tuvplāns.
No cita attēla (tas pats Mansi amulets).
Valentīns Degterevs