Raksts par zīdaiņa apziņas neirobioloģiju pirms dažiem gadiem uzdeva jautājumu: "Kad jūsu bērns kļūst pie samaņas?" Protams, ka priekšnoteikums bija tas, ka bērni nepiedzimst ar apziņu, bet kaut kādā brīdī to attīsta. Saskaņā ar rakstu tas ir piecus mēnešus vecs. Tomēr ir grūti iedomāties, ka šādas sajūtas nav - būt jaundzimušajam.
Acīmredzot jaundzimušie izjūt savu ķermeni, vidi, vecāku klātbūtni un tā tālāk - kaut arī neatstarojošā, uz tagadni vērstajā formā. Un, ja būtu zināma sajūta, ka esi līdzīgs bērnam, tad bērni nekļūs pie samaņas. Sākumā viņi būtu apzinīgi, apzinātos savu sākumu.
Problēma ir tā, un tas ir mazliet biedējoši, ka “apziņa” literatūrā bieži tiek izmantota kā kaut kas vairāk nekā tikai pieredzes kvalitāte. Piemēram, Dijksterhuis un Nordgren uzstāja, ka “ir ļoti svarīgi saprast, ka uzmanība ir atslēga, lai atšķirtu neapzinātu domu no apzinātas domas. Apzināta doma tiek uztverta ar uzmanību. No tā izriet, ka, ja doma nav īpatnēja uzmanībai, tā ir bezsamaņā. Bet vai uzmanības trūkums ir pietiekams, lai apgalvotu, ka domu procesam trūkst kvalitatīvas pieredzes? Vai šāds process, kas iziet no uzmanības koncentrēšanās, kaut kā nebūtu jūtams?
Tagad jūs elpojat: gaiss iziet caur nāsīm, caur diafragmu utt. Vai jūs to pamanījāt mirkli agrāk, pirms es pievērsu jūsu uzmanību? Vai arī jūs vienkārši nezinājāt, ka pastāvīgi to jūtat? Pievēršot jūsu uzmanību šīm sajūtām, vai es padarīju tās apzinātas, vai arī es tikai mazliet pamudināju jūs saprast, ka šīs sajūtas ir apzinātas?
Džonatans Skūlers skaidri nošķīra apzinātos un metapziņas procesus. Lai arī abi šie veidi ir saistīti ar kvalitatīvu pieredzi, meta-apziņas procesi nozīmē arī to, ko viņš sauca par "atkārtotu reprezentāciju", "atkārtotu reprezentāciju", "atkārtotu pārstāvību", pat atkārtotu konceptualizāciju. „Periodiska uzmanība tiek pievērsta tieši pieredzes satura novērtēšanai. Rezultātā iegūtā metakognitūra ietver skaidru apziņas atkārtotu reprezentāciju, kurā cilvēks interpretē, apraksta vai citādi raksturo viņa prāta stāvokli."
Tātad, kad uzmanība ir svarīga, runa ir par pārmērīgu pārstāvību; tas ir, apzinātas pieredzes zināšanas, kas ir introspekcijas pamatā. Subjekti nevar komunicēt - pat paši ar sevi - pieredzi, kas nav pārāk pārstāvēta. Tomēr nekas neliedz apzinātai pieredzei parādīties bez pārmērīgas pārstāvības. Piemēram, sapņiem nav atkārtotas prezentācijas, neskatoties uz to, ka tie tiek uztverti apziņā. Šī plaisa starp savienojamību un apziņas saturu noveda pie tā saukto "neatbildīgo paradigmu" parādīšanās mūsdienu apziņas neirobioloģijā.
Acīmredzot pieņēmums, ka apziņa aprobežojas ar pārdomātu garīgu saturu uzmanības centrā, kļūdaini sasaista metakognīciju ar paša apziņu. Bet šis nepareizs priekšstats ir ārkārtīgi izplatīts.
Reklāmas video:
Tā kā apziņas neirālo korelātu (NCC) izpēte parasti balstās uz subjektīvu ziņošanu par pieredzi, tas, kas iziet cauri NCC, var būt vienkārši metakognīcijas neironu korelācijas. Tādējādi potenciāli apzināta domāšanas aktivitāte - aktivitātes izpratnē, kas korelē ar kvalitatīvo pieredzi - var izvairīties no atzīšanas kā tādas.
Pētījumi parādīja, ka, panākot progresu “cietās apziņas problēmas” risināšanā, mēs to faktiski apejam: metakognīcijas mehānismi ir pilnīgi nesaistīti ar problēmu, kā kvalitatīvā pieredze rodas no fiziskās uztveres.
Varbūt apziņa nekad neparādās - bērniem, zīdaiņiem, maziem bērniem vai pieaugušajiem, jo tā viņiem vienmēr var būt raksturīga. Cik zinātnieki ir sapratuši, rodas tikai meta-apzināta iepriekšējās apziņas konfigurācija. Ja tā, tad apziņai var būt fundamentāls raksturs - neatņemams katra garīgā procesa aspekts, nevis īpašums, ko rada vai kaut kādā veidā rada noteiktas smadzeņu fiziskās struktūras. Paziņojumiem, kas balstīti uz subjektīvo pieredzi, kas samazina apziņas klātbūtni smadzeņu fizioloģijā, iespējams, nav nekā kopīga ar apziņu, bet gan ar metakognīcijas mehānismiem.
Pielāgots no Scientific American
Iļja Khel