1754. gada 30. jūlijā dzimis Prokhor Isidorovičs Moshnins, kuru mēs pazīstam kā Sarova Serafimu. Viens no cienījamākajiem krievu svētajiem, viņa dzīve, kalpošana un godināšana saglabā daudzus noslēpumus: sākot no vecāka attieksmes pret vecticībniekiem un beidzot ar kanonizācijas grūtībām.
Kanonizācija
Pirmoreiz dokumentāli apstiprinātā ideja par Sarovas mūka serafimu oficiālo kanonizāciju ir ietverta Gabriela Vinogradova vēstulē Svētās Sinodes virsprokuroram Konstantīnam Pobedonoscevam. Šajā dokumentā, kas datēts ar 1883. gada 27. janvāri, ir ietverts aicinājums "pieminēt Aleksandra III valdīšanas sākumu" ar "dievbijīgā" Sarova Serafima relikviju atklāšanu. Un tikai 20 gadus vēlāk, 1903. gada janvārī, godājamais vecākais tika kanonizēts. Daži avoti izskaidro šādu Sinodes "neizlēmību" ar svēto "simpātijām" vecticībniekiem, ko viņi varēja nezināt.
Tomēr viss šķiet daudz sarežģītāk: baznīcas vara vienā vai otrā mērā bija atkarīga no valsts varas imperatora un viņa pārstāvja, galvenā prokurora personā. Un, kaut arī pēdējais nekad nebija Sinodes loceklis, viņš kontrolēja un ietekmēja tā darbību. Baznīcas vadība nolēma nogaidīt, “spēlējiet laiku”: no 94 dokumentētajiem Sarova vecākā brīnumiem, kas bija sagatavoti viņa kanonizēšanai, tika atzīta neliela daļa. Patiešām nav viegli nošķirt patieso varoņdarbu no augstprātības augļiem, stāstītāja stila no faktiskā svētā dzīves fakta. Sinode "neatrada apņēmību pagodināt Dieva svēto," gaidot ķeizara "gājienu" vai Dieva apdomību, kurai ideālā gadījumā būtu jāsakrīt.
Starover
Versija par Sarova mūka Serafima simpātijām vecticībniekiem ir pārspīlēta no pagājušā gadsimta sākuma līdz mūsdienām. Par vispārpieņemtā svētā kā oficiālās baznīcas atbalstītāja tēla viltošanu tika ziņots, piemēram, “Motovilova dokumentos”, kas tika iesniegti 1928. gada klejojošajā padomē. Vai šāda padome tiešām notika, nav zināms. Persona ar apšaubāmu reputāciju Ambrose (Sivers) paziņoja, ka tā notiks, lai gan vairāki pētnieki (B. Kutuzov, I. Yablokov) atzina Klejojošās katedrāles autentiskumu. "Papīri" ziņoja, ka Prokhor Moshnin (Mashnin) - vārds, kuru mūks nesa pasaulē, - nāca no kripto vecticībnieku ģimenes - tiem, kuri "sekoja" Nikonam tikai formāli, bet ikdienā viņš turpināja dzīvot un lūgt veckrievu valodā, gandrīz tūkstoš gadu vecs. Iespējams,tāpēc kļuva skaidrs ārējais atribūts Sarova izskatā, kuru vēlāk “apgrieza” viņa “vecticībnieku” atbalstītāji: lietie vara “vecticībnieku” krusts un kāpnes (īpašs rožukroga tips). Saistīta ar pirms Nikon pareizticību un vecāka stingri askētisko izskatu. Tomēr ir labi zināma Svētā tēva saruna ar vecticībniekiem, kur viņš lūdz viņus “atstāt muļķības”.
Reklāmas video:
Imperatora personīgie motīvi
Ir labi zināms, ka galveno lomu Sarova Serafima kanonizācijā spēlēja pēdējais Krievijas imperators Nikolajs II, kurš personīgi "nospieda" Pobedonostsevu. Varbūt ne pēdējā loma Nikolaja II izlēmīgajās darbībās pieder viņa sievai Aleksandrai Feodorovnai, kura, kā jūs zināt, lūdza no Sarovas "dot Krievijai mantinieku pēc četriem lielkņaziem". Pēc Tsareviča dzimšanas Viņu Majestātes nostiprināja ticību vecākā svētumam, un ķeizara birojā pat tika novietots liels portrets ar Sv. Serafima attēlu. Vai personīgie motīvi bija paslēpti Nikolaja II rīcībā, cik daudz viņu aizrāva karaliskās ģimenes kopīgā mīlestība uz brīnumdarītāju godināšanu, vai viņš centās pārvarēt “mediastinum”, kas viņu šķīra no cilvēkiem - nav zināms. Cik neskaidrscik nozīmīga bija Spaso-Evfimijevska klostera abata arhimandrīta Serafima (Čihagova) ietekme, kurš deva imperatoram "domu par šo tēmu" un iepazīstināja ar "Serafima-Divejevska klostera hroniku". Tomēr ir zināms, ka imperatora ģimenē Sarovas vecākais tika cienīts ilgu laiku: saskaņā ar leģendu Aleksandrs I viņu apmeklēja inkognito režīmā, un Aleksandra II 7 gadus vecā meita tika izārstēta no smagas slimības ar svētā Serafima mantijas palīdzību.
Vēstule
Sarova svinību laikā, kad tika atklātas vecākā relikvijas, Nikolajs II saņēma tā saukto “pagātnes vēstuli”. Vēstuļu uzrakstīja mūks Serafims, un tā bija adresēta “ceturtajam suverēnam”, kurš ieradīsies Sarovā”, lai lūgtu īpaši par mani”. Nav zināms, par ko Nikolajs lasīja vēstulē - nav saglabājies ne oriģināls, ne kopijas. Pēc Serafima Čihagova meitas stāstiem, kuri saņēmuši ziņojumu, kas apzīmogots ar mīkstu maizi, imperators to ielicis krūšu kabatā ar solījumu to vēlāk izlasīt. Kad Nikolajs lasīja ziņu, viņš "rūgti raudāja" un bija nemierināms. Jādomā, ka vēstulē bija ietverts brīdinājums par gaidāmajiem asiņainajiem notikumiem un instrukcijas ticības stiprināšanai, "lai smagos pārbaudījumos grūtos brīžos imperators nezaudētu sirdi un nestu savu smago mocekļa krustu līdz galam".
Lūdzas uz akmens
Diezgan bieži Sarovskis tiek attēlots lūdzamies uz akmens. Ir zināms, ka mūks tūkstoš naktis piedāvāja lūgšanu uz akmens mežā un tūkstoš dienas uz akmens savā kamerā. Sarova Serafima lūgšana par akmeni nebija dokumentēta Sarovas klostera abata Nifontā. Tas var būt saistīts ar faktu, ka pareizticīgo tradīcijās ceļgalu noliekšana ir drīzāk izņēmums, nevis noteikums (svētceļojumu nodošanas laikā, ceļos uzlūgšanas lūgšanas laikā Svētās Trīsvienības dienā, priesteru izsaukumu laikā “Nometies ceļos, palūdzam Dievu” viņi ceļos). Lūgšana uz ceļa tradicionāli tiek uzskatīta par katoļu baznīcas paražu, un, starp citu, vecticībnieku vidū tā ir pilnībā izslēgta.
Pastāv versija, ka renovācijas cilvēki vēlējās izmantot Sarova varoņdarbu, mēģinot atrast sabiedrotos "katoļu brāļu" personā, reformējot "novecojušo pareizticību". Pats Sarovskis sacīja, ka nezina, vai katoļi tiks izglābti, tikai viņš pats nevar tikt izglābts bez pareizticības. Saskaņā ar leģendu mūks mūža nogalē par savu rīcību informējis tikai retu, un, kad kāds no klausītājiem šaubījies par šādas ilgstošas lūgšanas iespēju un pat uz akmens, vecākais atcerējās Svētā Simeona stilistiku, kurš pavadīja uz “staba”. lūgšanā 30 gadus. Bet: Simeons Stilons stāvēja, nevis ceļos. Lūgšana uz akmens zemes gabala attiecas arī uz lūgšanu par kausu, ko Jēzus izpildīja apcietināšanas naktī, stāvot uz akmens.
Lācis, "grope" un krekeri
Ir vairākas liecības par “kopību” starp Svēto Veco un lāci. Sarovas mūks Pēteris sacīja, ka priesteris lāci baroja ar krekeriem, un Lyskovo kopienas vadītāja Aleksandra par lūgumiem lācim “nebaidīt bāreņus” un viesiem atnest medu. Bet visspilgtākais ir stāsts par Matronu Pļeščejevu, kura, neskatoties uz to, ka viņa “iekrita bez jūtām”, stāsta par notiekošo ar dokumentālu precizitāti. Vai šeit nav ierasta krievu izveicība, vēlme pievienoties Serafima "godībai"? Tajā ir veselais saprāts, jo pirms Matronas nāves tiek atzīts, ka šo epizodi izgudroja noteikts Joasafs. Sākot no savas mācības, Matrona solīja paust stāstu, uzturoties karaliskās ģimenes locekļu klosterī. Strīdus rada arī "debesu karalienes grope", kas izveidota Sarova Serafima dzīves laikā,pa kuru ticīgie šodien iziet ar lūgšanu Theotokos, un ceļa beigās viņi saņem krekerus, kas iesvētīti priestera mazajā dzelzs katlā, tieši tā, kā brīnumdarītāja izturējās pret saviem viesiem. Vai vecākajam bija tiesības "izgudrot" šādus sakramentus? Ir zināms, ka sākotnēji "rievas" izvietojumam bija praktiska nozīme - iespaidīgais grāvja izmērs pasargāja mūķenes no "nelaipnajiem cilvēkiem", antikrista. Laika gaitā svētceļniekiem lielu nozīmi ieguva “grope” un “Serafima krekeri”, kā arī mazā zeme, kas viņiem līdzi paņemta, un pat piesitot sāpīgajām vietām ar to pašu lūku. Dažreiz pat vairāk nekā tradicionālie dievkalpojumi un priekšraksti.ka sākotnēji "rievas" izvietojumam bija praktiska nozīme - iespaidīgais grāvja izmērs pasargāja mūķenes no "nelaipnajiem cilvēkiem", antikrista. Laika gaitā svētceļniekiem lielu nozīmi ieguva “grope” un “Serafima krekeri”, kā arī mazā zeme, kas viņiem līdzi paņemta, un pat piesitot sāpīgajām vietām ar to pašu lūku. Dažreiz pat vairāk nekā tradicionālie dievkalpojumi un priekšraksti.ka sākotnēji "rievas" izvietojumam bija praktiska nozīme - iespaidīgais grāvja izmērs pasargāja mūķenes no "nelaipnajiem cilvēkiem", antikrista. Laika gaitā svētceļniekiem lielu nozīmi ieguva “grope” un “Serafima krekeri”, kā arī mazā zeme, kas viņiem līdzi paņemta, un pat piesitot sāpīgajām vietām ar to pašu lūku. Dažreiz pat vairāk nekā tradicionālie dievkalpojumi un priekšraksti.
Iegāde
Ir zināms, ka 1920. gada 17. decembrī svēto relikvijas, kas tika turētas Divejevo klosterī, tika atklātas. 1926. gadā saistībā ar lēmumu par klostera likvidāciju radās jautājums, ko darīt ar relikvijām: pārvietot ateistus Penzas savienībā vai reliģisko nemieru gadījumā - atjaunošanas darbu grupā Penzā. Kad 1927. gadā tika pieņemts galīgais lēmums par klostera likvidēšanu, boļševiki nolēma neriskēt un paziņoja par dekrētu par Sarova Serafima relikviju un citu relikviju pārvadāšanu uz Maskavu "ievietošanai muzejā". 1927. gada 5. aprīlī tika veikta autopsija un relikviju noņemšana. Apģērbti halātos un drēbēs, relikvijas tika iesaiņotas zilā kastē un, pēc aculiecinieku teiktā, "sadalījās divās partijās, sēdēja uz vairākām kamanām un brauca dažādos virzienos, gribēdamas paslēpties, kur relikvijas tika aizvestas". Tiek pieņemts, ka relikvijas veica ceļu no Sarovas uz Arzamas,no turienes - uz Donskojas klosteri. Tiesa, viņi teica, ka relikvijas netika aizvestas uz Maskavu (ja tās tur vispār aizveda). Ir pierādījumi, ka svētās relikvijas visiem tika izliktas Kaislību klosterī, līdz tas tika uzspridzināts 1934. gadā.
1990. gada beigās Ļeņingradas Reliģijas un ateisma vēstures muzeja noliktavās tika atklātas svētā relikvijas. Vienlaicīgi ar ziņām radās šaubas: vai relikvijas ir īstas? Cilvēku atmiņā joprojām bija atmiņā Sarova mūki, kuri 1920. gadā nomainīja relikvijas. Lai atsegtu mītus, tika sasaukta īpaša komisija, kas apstiprināja relikviju autentiskuma faktu. 1991. gada 1. augustā Sarova mūka Serafima svētās relikvijas tika atdotas Divejevo klosterī.