Balkānos - galvenokārt Bosnijā un Hercegovinā, kā arī dažos Melnkalnes un Albānijas reģionos - sieviešu tetovēšanas paraža ir saglabājusies līdz mūsdienām. Irina Antanaševiča, filoloģijas doktore, folkloriste, Belgradas universitātes (Serbija) krievu literatūras skolotāja, sāka interesēties par šo tradīciju.
Horvātiem, kas dzīvo Bosnijā (galvenokārt Lasas ielejā), melnkalniešiem Kotoras reģionā un albāņiem (gan katoļiem, gan musulmaņiem), kas dzīvo Albānijas ziemeļdaļā, ir viena interesanta paraža. Šeit viņš ir.
Nē, tā nav cigarete - ja jūs tam nepievēršat uzmanību. Lai gan ir interesanti, ka Balkānos kopš neatminamiem laikiem sievietes smēķēja kopā ar vīriešiem (dzīvojiet līdztiesībā!) Tie ir tetovējumi. Un tie galvenokārt bija sievietes (jāatzīmē, ka viņi pildīja tetovējumus sievietēm un pildīja tetovējumus sievietēm). Pildīti galvenokārt uz rokām (ārpusē), dažreiz līdz elkonim. Visbiežāk zīmējums no vienas puses neatkārtoja zīmējumu no otras.
Kāpēc tas tika izdarīts?
Tā kā daudziem zīmējumiem ir krusta motīvs, tiek ieteikta kāda versija, kuru tūristiem labprāt pārdod: lai pasargātu meitenes no musulmaņu harēmijām. Jā, šī paraža Turcijas valdīšanas laikā izglāba no harēmēm.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina". " Sarajeva; Bosnijas Nacionālais muzejs, 1896. gads.
Reklāmas video:
Turklāt tieši tad zēniem sāka piemērot tradicionālos sieviešu tetovējumus, lai viņus neņemtu uz janisāriem. Bet rituālie tetovējumi parādījās daudz agrāk, nekā turki ieradās Balkānos, lai izstrādātu savus likumus un sakārtotu harēmu. Šī paraža ir pagānisma atbalss (tāpēc tā saglabājās teritorijā, kur kriptopagānisms pastāvēja diezgan ilgu laiku). Un nav šaubu, ka krusti ir saules zīmes, "spēcīgas saules" pazīmes. Turklāt tie joprojām tiek pildīti pavasara saulgriežos.
Visi šie apļi, punkti, krusti ir pagānisma atmiņa. Saules aicinājums un auglības burvestība.
Interesanti, ka tetovējumi ir domāti sievietēm. Fakts ir tāds, ka tradicionālajā patriarhijā sieviete kā vāja būtne tika atstumta malā no tik nopietnas lietas kā saziņa ar spēcīgajiem. Mēness princips kļuva par sievišķo, un saules princips kļuva par vīrišķo. Tātad šeit mēs redzam ne tikai pagānisma paliekas, bet arī seno, matriarhālo pagānismu. Šajā gadījumā tiek saglabāta Mēness-Saules binārība. Zīmējumi, ja tie atrodas uz abām rokām, neatkārtojas, taču principam ir skaidri izsekot: attēls labajā pusē ir spēcīgs, saulains, kreisajā pusē - vājš, Mēness.
Kopumā šiem tetovējumiem bija ne tikai burvestības un amuleta nozīme, bet tie bija arī informācija par sociālo izcelsmi, par cilti, kurai meitene piederēja (tetovējumi tika piemēroti bērnībā), kas viņu pasargāja no vardarbības. Šādā veidā meiteni “iezīmēt” nebija iespējams paķert, aizvest viņu uz citu cilti.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina". " Sarajeva; Bosnijas Nacionālais muzejs, 1896. gads.
Laulībā meitene tika nodota apzināti, lai cilts nejauši nesajauktu asinis (nozagtas meitenes bērns, nezinot, varēja apprecēties ar meiteni no tās pašas cilts, kur dzimusi viņa māte, kura tika uztverta kā incests). Bija vēl viena paraža (vairs nevis Bosnijas reģionā, bet gan Horvātijā): likt uz vaiga vienu zilu punktu, "iezīmēt" meiteni - tieši tāpēc, lai sniegtu informāciju par viņas piederību vienai ciltij (punktu atšķirība dažādām ciltīm bija atšķirīga).
Tetovējums tika veikts meitenēm vecumā no 4-5 gadiem, bet gadu gaitā tas ir mainījies - ir pievienoti jauni elementi. Ja bērns bija slims, tad tetovējums tika piemērots medicīniskiem nolūkiem. Kad meitene kļuva par meiteni, tetovējums tika papildināts ar informāciju, ka viņa varētu būt precējusies. Kad meitene kļuva par sievieti, iepriekšējam tetovējumam tika pievienoti jauni modeļi. Bērnu dzimšana, grūtniecību skaits, atraitne - visa informācija bija ietverta tetovējumos.
Turklāt šī paraža ir diezgan droši saglabāta līdz mūsdienām.
Bet gandrīz nav nopietnu pētījumu par sieviešu tetovējumiem un viņu vietu Balkānu tautu kultūrā: cilvēkiem ir sava veida drausmīga attieksme pret šo tēmu - viņi saka, ka ne gluži eiropeiska paraža, ir saistība ar kurdu tradīcijām, bet jūs nevēlaties būt kurdi, bet vēlaties būt Eiropieši …
Tāpēc līdz šim šī tēma paliek vietējo antropoloģijas zinātnieku perifērijā. Kaut arī speciālisti reģionu neapšaubāmi interesē.
Par autoru:
Irina Antanaškeviča - filoloģijas doktore, folkloriste. Krievu literatūras lektors Belgradas Universitātē (Serbija). Serbijas literārā un mākslas žurnāla "Gradina" un universitātes žurnāla "Fakta Universitatis" redakcijas loceklis. Divu grāmatu un daudzu zinātnisku darbu autore.
***
Piedāvājam šo stāstu ar fragmentu no V. Baranovska grāmatas "Tetovējuma māksla" (M., 2002)
Tetovēšanai ir īpaša vieta dažādu tautu kultūras vēsturē. Parādījis sevi praktiski visos kontinentos, tas apliecina savu garo vēsturi ar savu ilgmūžību un tajā notiekošajām izmaiņām. Eiropā tetovēšana bija zināma jau senatnē, ko apstiprina daudzu grieķu un romiešu autoru liecības. Pirmie kristieši pielietoja tetovējumu, šī paraža pastāvēja kristiešu vidū līdz agrīnajiem viduslaikiem, kad augstās baznīcas hierarhijas iebilda pret tetovējumu, galvenokārt redzot pagānisma simbolu un padziļinot demoralizāciju. Dažādu sankciju piemērošanas rezultātā visblīvāk apdzīvotajos Rietumeiropas centros tetovējums daudzus gadsimtus praktiski izmira, oficiāli darbojoties tikai toreizējā kriminālajā pasaulē un cietumos. Tajos laikos bruņinieki un zemnieku slēptā veidā tetovējumus izmantoja galvenokārt identifikācijas nolūkos, savukārt svētceļnieki, ceļojošie amatnieki, burvju mākslinieki, pirāti un visa veida noziedznieki sevi rotāja ar reliģiska un specifiska satura tetovējumiem.
Tetovēšana sākotnējā formā pastāvēja līdz 19. gadsimta beigām tikai dažās no izolētākajām lauku kopienām Eiropā, kuru kultūra bija visizturīgākā pret tā laika tendencēm. Pētnieki apgalvo, ka šis tetovējums tika izmantots ilgi pirms "jūrnieku" perioda, koncentrējoties uz šāda veida dekorēšanu un cilvēka ķermeņa uztveri.
Poļu etnogrāfs K. Moszynski rakstīja: "Tetovēšana slāvu vidū tiek novērota tikai dažās Dienvidslāvijas daļās." Šīs prasības pamatā ir interesanti tetovēšanas pētījumi, ko 19. gadsimta beigās Bosnijā un Hercegovinā veica Leopolds Gluks un Ciro Truhelka.
Gluks bija rajona ārsts, un Trukhelka strādāja par muzeja kuratoru. Viņi ne gluži vienādi aplūko atsevišķu tetovējumu motīvu izcelsmi un popularitātes iemeslus, kas 19. gadsimta beigās tika atrasti katoļu ticības iedzīvotāju vidū pētītajās teritorijās. Īsi apskatīsim abu pētnieku izteikumus.
Gluck vērsa uzmanību uz vienu raksturīgu parādību, kas tika novērota attālo apgabalu iedzīvotāju vidū, kas bija daļa no bijušās Austroungārijas monarhijas. Šo parādību varēja novērot dievkalpojumu laikā, kad ticīgo pūļi pulcējās pie baznīcām. Starp dievbijīgajiem apkārtnes zemniekiem varēja secināt, ka gandrīz visām pieaugušajām meitenēm un precētām sievietēm bija tetovējumi uz krūtīm, pleciem un apakšdelmiem, plaukstām līdz pirkstu galiem un dažreiz arī uz pieres.
Tetovējumu galvenais motīvs bija krusts, kuru ieskauj dažādas vītnes, zariņi un citas līnijas. Ievērojot šo paražu, Gliks atzīmēja, ka sievietēm, kas dzīvo tajā pašā reģionā, bet kuras pieder citai ticībai, ir daudz mazākas iespējas iegūt tetovējumu. “Pareizticīgās ticības sievietes tetovējumus saņem daudz retāk nekā katoļi, taču jāuzsver, ka tās ir sievietes, kuras dzīvo apgabalos, kur lielākā daļa ir katoļi. Viņiem piederošie tetovējumi ir daudz mazāk izplatīti, un tiem nav raksturīgi tik bagātīgi rotājumi kā katoļu ticības sieviešu tetovējumiem,”rakstīja pētniece.
Katoļu vīrieši arī nekautrējās no tetovējumiem, kaut arī viņi to nedarīja tik daudz kā sievietes. Labprātāk viņi dekorēja plecus un apakšdelmus ar krustiem, neizmantojot papildu rotājumus. Gluks apliecina, ka pareizticīgo kristiešu vidū tetovējumi ir sastopami tikai starp jauniem vīriešiem, kuri dienēja Bosnijas žandarmērijā vai armijā. Tomēr tetovējumos, kuriem viņi dod priekšroku, krusts nav kompozīcijas centrs. Visbiežāk viņi ķērās pie tetovējuma sirds, vainaga, enkura vai iniciāļa formā, kas, pēc pētnieka teiktā, norādīja viņu laicīgo izcelsmi.
Mohammedans vidū tetovēšana parādās tikai atsevišķos gadījumos. To nēsāja tikai tie, kas dienēja Turcijas armijā. Šādām personām uz pleciem dažreiz bija tetovējums izliektu zobenu veidā vai pusmēness mēness ar zvaigzni.
Balstoties uz šiem novērojumiem, Gliks formulēja savu redzējumu par tetovējumu parādīšanos dažās Bosnijas un Hercegovinas iedzīvotāju grupās:
“Agrāk tetovēšana nebija starp slāvu paražām un, lai arī viņu sievietes nekautrējās izdaiļot savu ķermeni, hipotēzei, ka tetovējums tā formā bija modificēta pirmskristietības laikmeta atbalss, slāvu aizvēstures gadagrāmatās neatrodas nekāds apstiprinājums, nevis kādu formu neapstiprina novērojumi slāvu mūsdienu apmetņu teritorijās, pat lauku iedzīvotāju vidū, izņemot Bosniju un Hercegovinu. Šī paša iemesla dēļ šīs paražas rašanos Turcijas okupētajās teritorijās nevar attiecināt uz laikiem pirms Turcijas iebrukuma."
Ja tetovējums būtu ļoti sena paraža, apgalvo Gliks, iespējams, ka tam būtu precīzs nosaukums. Nosaukums, kas tajā laikā pastāvēja, runā par vēlāku izcelsmi. Tāpēc, kaut arī tetovēšana nav sena slāvu paraža, rodas jautājums, kāpēc un kad to galvenokārt pieņēma Bosnijas un Hercegovinas katoļi. Meklējot atbildes uz šo jautājumu, pētnieks pievēršas vēsturiskajiem apstākļiem, kādos Bosnija un Hercegovina atradās 15. gadsimta vidū.
Šajā laikā pastāvīgu konfliktu un reliģisku iemeslu dēļ notiekošu karu rezultātā Bosnija sadalījās mazās karaļvalsts teritorijās. Kopš tā laika dienvidrietumu daļa ir saņēmusi vārdu Hercegovina. Kad turki iebruka Bosnijā 1469. gadā, vietējie feodālie kungi masveidā pārveidojās par islāmu, kā arī iebrucēju valodu un kultūru, lai saglabātu priviliģētu stāvokli. Osmaņu impērijā nebija iedzimtas varas elites, titulu, rangu pēc izcelsmes un ģimenes muižām, tāpēc ceļš uz karjeru bija atvērts katram musulmaņu subjektam, pat pirms verga. Šī situācija veicināja islamizācijas procesu. Bosnijas teritorijā šis process noritēja diezgan intensīvi. Un tādu reliģisko kustību pārstāvji kā Bogomils un Patharians, kurus varas iestādes un Baznīca iepriekš bija smagi apspiedušas,turkus uztvēra kā atbrīvotājus un pievērsās islāmam, par kuriem viņiem tika garantētas tiesības uz ekskluzīvām īpašumtiesībām uz zemi.
Pēc kāda laika Bosnijas (jau Osmaņu impērijas provinces) politiskā situācija stabilizējās, un Baznīca pielika pūles, lai apturētu novirzes no katoļu ticības procesu. Tā kā islāms aizliedza krusta izmantošanu kā kristietības simbolu, katoļu skolotāji nāca klajā ar ideju mudināt ticīgos piemērot krusta formas tetovējumu uz atklātām ķermeņa daļām. Šajā gadījumā, ja tetovēts katoļticīgais vēlējās mainīt savu ticību, viņš bija spiests noņemt krustu no ķermeņa virsmas, kas bija ļoti sāpīga procedūra, jo bija nepieciešams iznīcināt ādas audus līdz tā dziļākajiem slāņiem. Ne visi spēja paciest šādas sāpes, tāpēc tetovējums varēja apturēt atkrišanu. Ja kāds uzdrošinājās veikt tik sāpīgu operāciju,musulmaņu vidū viņš joprojām būtu starp aizdomīgajiem redzamo rētu dēļ, kas palikuši pēc tetovējuma noņemšanas. Fakts, ka 19. gadsimta beigās tetovēšanas process parasti notika brīvdienās un svētdienās tūlīt pēc dievkalpojuma un blakus baznīcai, pēc pētnieka domām, apstiprina viņa pieņēmumus par krusta motīva izcelsmi Bosnijas un Hercegovinas katoļu tetovējumā.
Trukhelka no savas puses apstiprina pretinieka novērojumu pamatotību: šajās teritorijās tetovējums ir sastopams gandrīz tikai katoļu iedzīvotāju daļā, to reti var redzēt starp mohamediešiem un pareizticīgajiem. Starp pēdējiem, tetovējumu izmantošana bija ārējas ietekmes un dažādu kontaktu rezultāts militārā dienesta laikā blakus tiem, kuri dzimuši citos Osmaņu impērijas reģionos. Neskatoties uz visiem šiem faktiem, Turcijas armijā kādreiz bija paraža, kad tie, kas pārkāpa likumu, tika apzīmēti ar spēku. (Kara laikā ar Melnkalni karavīriem, par kuriem bija aizdomas, ka viņi gatavojas aizbēgt, tika iezīmēts zobena tetovējums.) Pētnieks atzīmē, ka visi, izņemot katoļus, tetovēšanu uzskatīja par kaut ko pazemojošu.
Tad Trukhelka nepiekrīt Glukam un nonāk pie secinājuma, ka viņa skaidrojums par tetovējumu motīvu - krustu - ir kļūdains. Trukhelka atsaucas uz faktu, ka starp izceltiem tetovējuma motīviem, kurus izmantoja Bosnijas un Hercegovinas kristīgie iedzīvotāji, netika ierakstīts neviens cits, izņemot krustu un kristiešu simbolus. Tātad nebija mīlestības, cerības simbolu, Kristus monogrammu utt. Šajā iedzīvotāju grupā bija arī citi tetovējumu motīvi: apļi, aproces, zari, zvaigznes, saule un pusmēness. Trukhelka un saprot viņus.
Visiem motīviem ir pievienoti papildu rotājumi punktu, krustu un domuzīmju veidā. Tik vienkāršu formas motīvu izpausmes ģeogrāfiskais diapazons uz pasaules ir neparasti plašs. Tas ļauj mums izvirzīt hipotēzi par viņu ļoti seno, pirmskristīgo izcelsmi. Daži etnogrāfiski dati, kurus uzsvēra Trukhelka, kļuva par interesantiem faktiem, kas liek mums vēl vairāk atgriezties pagātnē, kad sākās tetovējumi šajā Eiropas reģionā: sievietes veica tetovēšanu Bosnijas un Hercegovinas teritorijā; tetovējums tika uzklāts 19. martā uz Sv. Jāzeps, citiem vārdiem sakot, “dienas uzvaras nakts priekšvakarā”; vecums, kad tika uzlikts pirmais tetovējums, bija brieduma posmā, no 13 līdz 16 gadu vecumam. Ja mēs šos faktus salīdzinām ar datiem no ārpus Eiropas esošo tautu kultūras vēstures, kur šādas muitas ir reģistrētas,jāuzsver, ka Trukhelka viedoklis ir diezgan uzticams un pamatīgs.
Lai pamatotu savu disertāciju par tetovējumu pirmskristietīgo izcelsmi šajā Eiropas reģionā, pētnieks izmanto atsauces uz seno vēsturnieku un rakstnieku tetovējumiem. Paļaujoties uz Herodotu, Strabo, Plīniju, Pomponiusu Melo un citiem, viņš vērš uzmanību uz to, ka tieši Balkānos un kaimiņu teritorijās tetovēšana bija neparasti plaši izplatīta attālajā senatnē.
Pētnieks raksta: “Šī paraža nāca no austrumiem, un skiti to atveda uz Balkāniem. Šo paražu pieņēma Ilirs no kravas automašīnām, kas tajā laikā apdzīvoja Balkānu pussalu, pateicoties kuru starpniecībai šī paraža izplatījās visā Adrijas jūras piekrastē, ko apstiprina Strabo.
Trukhelke atbalsojas vācu pētnieks A. Haberlandt, kurš paziņoja 1896. gadā: "Pašreizējā Bosnijas un Hercegovinas paraža var būt pēdējā atbalss neparasti vecajai praksei, ko apstiprinājuši senie cilvēki."