Cilvēka eksistences absurds un varonīgā traģēdija sastāv no tā, ka visi tieksmes, kuras Visums mums ir dāsni piešķīris, tiek piegādāti ar nepārvaramiem šķēršļiem to īstenošanai. Cilvēks pasaulē piedzimst ar nūjām riteņos, ko tur pielodējusi pati Māte Daba - jau no pašas pirmās elpas viņš ir nelabojams pretruna gan sevī, gan ar apkārtējo pasauli, tāpēc vienmēr ar lielām grūtībām un čīkstēšanu dodas uz priekšu. Mēs vēlamies apmierināt vēlmes izsalkumu, bet vēlme ir bezgalīga; ilgas pēc laimes - un tās rada ciešanu mašīnas; sasniedzot jēgu - mūsu pirksti ar rokām satver gaisu. Mums vajadzīga patiesība - tādas nav; tiekšanās pēc brīvības - mēs saskaramies ar izpratni par visaptverošu atkarību. Mēs cenšamies izrauties no savas vientulības un gūt izpratni - veltīgi. Visbeidzotmēs vēlamies kļūt labāki - un mēs atklājam, cik grūti ir spert katru soli uz priekšu, ja vispār.
Papildus kolosālajiem iekšējiem šķēršļiem ceļā uz laimi un sevis apzināšanos visa sociālkulturālās vides daļa, kas mūs satur, saceļas pret indivīda augstākajām interesēm. Tas nenotiek nepamatoti kādas ļaunas gribas vai cietsirdīgas sazvērestības dēļ, bet gan tāpēc, ka viņa pati un visas tās sastāvdaļas ir varas sistēmas, kas realizē savas intereses un kuras turklāt būvētas uz seno seku kopuma maldi. Ekonomikas apakšsistēma vēlas mūs izmantot kā patērētājus un ražotājus, tā nav un nevar būt saistīta ar indivīdu. Laimīga un radoši neatkarīga personība ir postoša ekonomikai - šādi cilvēki pērk maz un nav gatavi tik daudz strādāt Big Brother labā. Savukārt politiskā apakšsistēma mūs uzskata par spēka cīņas instrumentiem,un kultūras un ideoloģijas sfērā (tikai ārēji atšķirīgā no politikas) notiek pastāvīga cīņa par pasaules uzskata kontroli, jo kurš ir pirmais, kurš mūsos instalē šo vai citu algoritmu un noņem konkurentu programmatūru. Ir acīmredzams, ka indivīda patiesās intereses ir ne tikai gan sabiedrības, gan to veidojošo indivīdu mērķi, bet parasti tieši pretrunā ar tiem.
Ārējo un iekšējo šķēršļu krustojumā rodas trīs ilūzijas, trīs parādīšanās, kuru uzturēšana ierobežo mūsu kustību uz priekšu. Katra no tām dekonstrukcija ir galvenais solis ceļā uz iespējamo to pārvarēšanu.
Ontoloģiskais izskats
Ārējie spēki to neatņemamās dabas dēļ cenšas pakustināt cilvēku un neļauj viņam piepildīties, neļauj viņam būt, jo tas nav savienojams ar instrumenta lomu, kas nepieciešams viņu interešu iemiesošanai. Šajā nolūkā vietā, kur varētu piedzimt personība, tiek uzstādīts parazītu ideju un instrukciju kopums - veidojas tā, ko var saukt par ārējās noteikšanas prioritāti. Cilvēka izturēšanos nosaka vērtības, idejas un uzvedības modeļi, kas viņā iekrauti un nekritiski iemācīti. Viņš pavada savu dzīvi, realizējot viņā iestādīto parazītu programmas un kalpojot viņu, nevis viņa paša interesēm, kļūst par donoru ķermeni, kuru kontrolē, pat to nepamanot. Ar ideoloģiskiem vīrusiem inficēta persona neeksistē patiesībā, bet tikai nosacīti - viņš ir bezspēcīgs tradīciju, reliģijas, sabiedriskās domas un konvenciju produkts,valsts, tirgus, diktators - jebkāda ārēja ietekme. Tā ir optiska ilūzija, hologramma, tas ir, sveša sākuma trīsdimensiju projekcija. Liekas, it kā viņš būtu - patiesībā viņš ir tautoloģijas būtība.
Ir svarīgi saprast, ka šeit aprakstītās manipulācijas nekādā ziņā nav ierobežotas ar lielo dalībnieku rīcību politiskajā, ekonomiskajā un kultūras jomā. Lielāko daļu no tiem mēs absorbējam gandrīz no dzimšanas; tādas ir visas mūsu civilizācijas pamata aksiomas - ticība “es”, brīvība, nozīme, patiesība, laime kā indivīda dabiskais stāvoklis; tās pašas ir galvenās vērtības - dzīve, sociālie panākumi un statuss, apstiprināšana un cieņa, patēriņš izrādēm, materiālā labklājība, ģimene. Visbeidzot, pat sazinoties ar indivīdu, mēs pastāvīgi varam pamanīt mēģinājumus mūsos ieaudzināt noteiktas idejas, izsaukt noteiktas sajūtas un darbības - tie ir visi tie paši centieni instalēt programmas, kas kādam ir izdevīgas, lai arī cik mazas un nevainīgas tās reizēm nebūtu.
Cilvēks sirsnīgi uzskata jēdzienus, paradumus un algoritmus, kas piepilda viņa būtni, jo viņš ir tos internalizējis. Atrodoties sapnī, viņš nezina, ka guļ, un paša verdzība viņam nav zināma. Mūsdienu pasaule atšķiras no pagātnes civilizācijām ar to, ka savā viltībā tā pieliek arvien lielākas pūles, lai paslēptu no cilvēkiem savas atkarības un pakļautības faktu, tādējādi samazinot sacelšanās iespējamību. Nav nejaušība, ka prezidenti un Jaunajā laikā pie varas esošie atšķirībā no tradicionālās pasaules karaļiem un satrapiem bērnus un suņus tik mīļi skūpstās ar kamerām un nolīgst veselus politisko stratēģu štatus, lai parādītu savu tuvumu tautai. Tā paša iemesla dēļ starptautisko korporāciju galvenie ekspluatētāji un priekšnieki draudzīgi sit savus padotos uz pleca un jokojas ar viņiem, un klientam vienmēr ir taisnība.
Reklāmas video:
Vienīgais veids, kā cilvēkam būt, nevis šķist, ir virzīt preferenciālās noteikšanas punktu uz iekšu un patstāvīgi noteikt savas dzīves ceļus, balstoties uz prātīgām zināšanām par savas laimes un izaugsmes apstākļiem. Lai to izdarītu, viņam jāspēj dekonstruēt un radoši pārdomāt ideoloģiskās konstrukcijas, kas vienādi piepilda viņa iekšējo un ārējo pasauli.
Sociālais izskats
"Kāda būtu tava laime, saule, ja tev nebūtu tādu, kuriem tu spīd!" - teica Nīče caur Zaratustras muti. Un kurš, ja ne mēs, cilvēki, saprot lielo debesu ķermeni, jo parasts cilvēks, būdams vides radīta hologrāfiska ilūzija, pastāvīgi rada mirāžas un mēģina likt putekļus savu kaimiņu acīs. Tas nav pārsteidzoši, jo tiekšanās pēc apstiprināšanas ir viens no pamata instinktiem, un tas ir pamatots gan evolucionāri, gan pragmatiski. Mūsu tēls, kas atspoguļojas no labvēlīgajām ziņkārīgajām acīm, atgriežas paaugstināts, rada patīkamu spēka pieauguma sajūtu un it kā neapstrīdami pierāda, ka mēs esam veiksmīgi un esam uz pareizā ceļa. Sociālais apstiprinājums ir vienkāršākais un vienlaikus visspēcīgākais spēka gribas realizācijas vektors, spēcīgākā narkotika, kas dod eiforiju. Visi sociālie manevri neatkarīgi no tā, vai indivīds ir pie samaņas,attēlo dažādus veidus, kā ietekmēt mūsu pašu tēlu, citiem vārdiem sakot, izlikšanas un zīmēšanas formas būtību. Daži no tiem tiek veikti pēc gaumes, citi ir absurdi un neveikli, daži darbojas lielai auditorijai, citi - dažiem vai pat vienam cilvēkam. Lai kā arī nebūtu, viņi visi vienā vai otrā veidā ir pakļauti uzdevumam radīt pozitīvu iespaidu.
Tāpat kā jebkuras narkotikas, tieksme pēc apstiprināšanas ļaunprātīgas izmantošanas gadījumā - un tas vispārēji, lai arī tiek stingri noliegts - rada postošas sekas. Izslāpis dzirksti citu acīs, izsalcis pēc slavas, cieņas un mīlestības, pielāgo savu eksistenci pašreizējam tirgus pieprasījumam. Viņš internalizē piedāvājuma un pieprasījuma dinamiku tirgū un maina savu būtību, vērtības, attieksmi un dzīvesveidu atbilstoši tam, kas, viņaprāt, garantē panākumus publiskajā telpā. Atkal apņēmības centrs tiek pārvietots uz āru, un dzīve ir pakārtota mainīgajam citu viedoklim, valūtas maiņas kursam, modei, gaumei, uzskatiem - tie ir sveši un parasti naidīgi pret mūsu augstākajām interesēm.
Komēdija, kas katru dienu jālauž sevis un citu priekšā, lai pārliecinātu smadzenes injicēt vēl vienu saldo narkotiku devu, ne tikai aizver ceļu uz indivīda potenciāla realizāciju, bet arī aptver cilvēku un visas viņa mijiedarbības ar viltīgu, lētu plastmasas apvalku, kas neļauj īstiem kontaktiem ar citiem, prātīgiem. sevis un pasaules redzējums. Galvenā sociālā apstiprinājuma meklēšanas izpausme ir patēriņš šovam, kura rīcību cilvēks uztver kā personiskus sasniegumus, pierādījumu par sociālajiem, materiālajiem un pat intelektuālajiem panākumiem. Demonstrējamam patēriņam tiek pakļauts viss: paša un kāda cita ķermenis, ģeogrāfiskā atrašanās vieta, dzīvesveids, uzskati, grāmatas, izglītība, draugi un paziņas, notikumi, pieredze, emocijas - un, protams, acīmredzamākā lieta, lietas, īpaši luksusa preces, atkarībā no tā Iet,ka indivīds šķiet. Tajā pašā laikā cilvēks, kurš vicina savu veselīgo dzīvesveidu, vegānu uzturu, progresīvus uzskatus, kultūru un erudīciju, darbojas uz tāda paša instinkta kā cilvēki zelta ķēdēs uz hummeriem. Tādu cilvēku pārsvars, kuri ne tikai cenšas šķist kā kādam, bet arī to dara bezgaršīgi, ir galvenā tēma, kas iet kā sarkans pavediens cauri Salingera ķērājam Rudzā, grāmata par jaunas un skaidras apziņas sadursmi ar viltus pasauli, “liepu”, sociālo izskatu:cauri Salingera ķērājam Rudzā iet kā sarkans pavediens, grāmata par jauna un gaiša prāta sadursmi ar nepatiesības, liepas un sociālā izskata pasauli:cauri Salingera ķērājam Rudzā iet kā sarkans pavediens, grāmata par jauna un gaiša prāta sadursmi ar nepatiesības, liepas un sociālā izskata pasauli:
Cilvēks ar prioritāti ārējā noteikšanā zaudē iespēju būt pats, kļūst par tirgus spēku hologrāfisku projekciju, internalizētām idejām par to, kas nepieciešams, lai gūtu panākumus un apstiprinājumu. Tomēr nav jācenšas atteikties no sociālās apstiprināšanas nepieciešamības. Viss, ko mēs sasniedzam pa šo ceļu, ir sevis maldināšana, ka mums ir veicies. Noslēpums, tāpat kā gandrīz viss dzīvē, ir formu un devu izvēle, kā arī izpratne par to, kurš apstiprinājums patiešām kaut ko nozīmē. Viltība, ko izmantoja visradikālākie un neatkarīgākie cilvēku pasaules pārstāvji, bija atrast gandarījumu iedomātā “Cita” skatienā, kura tēls bieži slēpa jau mirušu, vēl nedzimušu vai nekad satiktu “saprotošus cilvēkus”.“Saprotošā Cita” augstākā tiesa pēc savas būtības ir mūsu pašu ideālu objektivizācija. Mēs maldinām savu bezsamaņu, apmierinot vajadzību pēc sociāla apstiprinājuma, patiesībā saņemot tikai savējo.
Tieši tādas neredzamas sabiedrības priekšā, kura iemiesoja savu augstāko es, izdarīja visi lielākie. Viņu iekšējā tālredzība un radošā neatkarība neļāva viņiem vadīties pēc vides viedokļa, tirgus likumiem. Neskatoties uz sava darba neizpratni un neatzīšanu, viņi nepadevās sevī, nepielāgoja to esošajam pieprasījumam un guva mierinājumu konstruktīvā “saprotošā cita” apstiprināšanā. Nepavisam nav vajadzīgs un varbūt pat nav vēlams sekot viņu ceļam, mums nevajadzētu cerēt uz atteikšanos no vēlmes atstāt iespaidu uz citiem cilvēkiem, no neatņemamās vajadzības parādīties kā kaut kam, kas mēs neesam. Tas ir neiespējami. Tas, kas ir realizējams, ir redzēt viņu prātīgi un nevis viņu vadīt, lai kaitētu augstākajām interesēm, kas notiek visur.
Psiholoģiskais izskats
Cilvēku pasaule būtu tieša, godīga un gaiša, ja meli un miražas valdītu tikai ārpus tām, bet viņu galvenā dzīvesvieta vienmēr ir mūsos. Instinktīvi pieraduši vadīt citus pa degunu, mēs esam sasnieguši nepārspējamu meistarību pašapmānas mākslā, lai paslēptu to plīvurā no rūgtajām patiesībām, no trūkumiem un problēmām, ar kurām mums būs jāpiespiež sevi cīnīties, tiklīdz tās patiesi parādīsies. Tā kā mums nav drosmes palūkoties uz sevi, uz mūsu vēlmju, reakciju un lēmumu patiesajiem avotiem, mēs kautrīgi novēršam acis un slēpjam patiesību aiz greznojošu stāstu un stāstījumu apvalka, kas sniedz satricinošu psiholoģisko komfortu.
Tātad, lai arī cik ļauns būtu šis jēdziens, tas vienmēr ir karogs ar augstākā labuma un taisnīguma simboliem. Asinīgākie kari, slaktiņi un vajāšanas cilvēces vēsturē viņu izpildītāji tika pasniegti un uzskatīti par cīņu par taisnīgu iemeslu, taisnīgas dusmas un soli uz gaišāku nākotni. Sadisms un mazohisms, slinkums, vājums, gļēvums un depravitāte - viņi visi atrod uzticamus retoriskus attaisnojumus sev, visiem tiek piedēvēti nelabvēlīgi ārējie apstākļi, mēness fāze vai grūtā bērnība, fiktīvas rūpes kāda labā vai viens no simtiem citu iemeslu. Intelektuālā ieņemšana un slāpes pēc apstiprināšanas ietērpjas patiesības, zināšanu un kultūras mīlestībā. Vēlme izjust savu nozīmi un aizrauties ar sabiedrības atpazīstamības stariem tiek likta līdzjūtības un labdarības apņemšanās. Mežonīgas un neizdzēšamas slāpes pēc varas un sadistiskas kontroles, liekot daudziem cilvēkiem iesaistīties politikā un tiesībaizsardzībā - rūpēties par sabiedrības labumu. Un, ja tās būtu tikai viltus fasādes, kas atklātas ārpusē, bet nē, tad gandrīz vienmēr šādu izdomājumu nesēji ir dievbijīgi pārliecināti par savu patiesību un ir ieinteresēti saglabāt ilūziju, kas viņus attaisno. Ja mākslīgā ainava pēkšņi sabrūk, viņiem būs no jauna jāsaprot sava eksistence, jāiztur nenoteiktības un pārvērtību mokas, jāmaina ierastais un patīkamais gājiens, kam vairāk nav nepieciešama racionāla racionalizācija.gandrīz vienmēr šādu izdomājumu nesēji paši ir dievbijīgi pārliecināti par savu patiesību un ir ieinteresēti uzturēt ilūziju, kas viņus attaisno. Ja mākslīgā ainava pēkšņi sabrūk, viņiem būs no jauna jāsaprot sava eksistence, jāiztur nenoteiktības un pārvērtību mokas, jāmaina ierastais un patīkamais gājiens, kam vairāk nav nepieciešama racionāla racionalizācija.gandrīz vienmēr šādu izdomājumu nesēji paši ir dievbijīgi pārliecināti par savu patiesību un ir ieinteresēti uzturēt ilūziju, kas tos attaisno. Ja mākslīgā ainava pēkšņi sabrūk, viņiem būs no jauna jāsaprot sava eksistence, jāpāriet neskaidrību un pārvērtību mokās, jāmaina ierastais un patīkamais gājiens, kuru vairs nav racionāli aizstāvēt.
Ir neskaitāmas un dažādas pašapmānas formas, un viņa spēks ir visuresošs, un, kaut arī viņš izglābj cilvēku no sevis, no sākotnējām iekšējās brīvības sāpēm un skaidrības trieciena, tas tiek panākts ar lielām izmaksām. Pirmkārt, meli, ko mēs sev sakām, tāpat kā meli, kurus mēs uztveram no malas, ir ārējas noteikšanas forma. Chimerical konstrukcijas, kas ir svešas mums un mūsu augstākajām interesēm, sāk pārvaldīt mūsu uzvedību, kavējot mūsu izaugsmi un patiesu laimi un atverot mūs jaunām manipulācijām. Protams, indivīds, kuru valdzina pats vai pie ārējiem spēkiem, savu dzīvi var dzīvot diezgan pacietīgi un dažos gadījumos pat ar lielu prieku. Laime tomēr ir atkarīga no nevīžīgām fiktīvām celtnēm vai ārējiem spēkiem, rupjš, satricinošs un objektīvs kā mūžīgās reibuma stāvoklis. Visbeidzotno Freida un Junga laikiem līdz mūsdienām visas psihoterapijas un psihoanalīzes skolas, lai arī cik milzīgas būtu atšķirības starp tām, simt gadu praksē nonākušas pie nenoliedzamiem secinājumiem: cilvēka aklums attiecībā pret sevi, atteikšanās prātīgi redzēt spēkus, kas viņu virza, un viņu specifika mehānika ir neirožu cēlonis un galvenais faktors, kas traucē personības veidošanai un tās radošai realizācijai.
Vienmēr, kad mēs savu dzīvi veidojam uz ārējas noteikšanas, orientējoties uz tai svešiem kritērijiem, mēs to pakārtojam iemesliem, kas ir pretrunā ar mūsu dzīves augstākajām iespējām. Pirmā ilūzija, ontoloģiskā, ir pats neveidots indivīds, kurš pastāv tikai nosacīti, bet patiesībā pārstāv viņu ieskaujošās vides ideoloģisko kodu nesēju. Otrā, sabiedriskā, ilūzija rodas no mirāžiem, kurus mēs izveidojam, meklējot apstiprinājumu un mēģinājumus atstāt iespaidu uz kaimiņiem, kas dzīvi padara atkarīgu no tirgus pieprasījuma un citu cilvēku cerībām. Trešā un pēdējā robeža atrodas mūsu būtībā, un tā ir austa no meliem, ar kuriem mēs sevi sapinamies, lai izvairītos no sadursmes ar patiesībām, kuras mums šķiet rūgtas un neērtas, lai izvairītos no radoša diskomforta un cīnītos ar sevi. Tikai aktīva šo ilūziju pārvarēšana un ar to saistītā pašizziņa un pašradīšana patiesi paver ceļu uz priekšu.
© Oļegs Tsendrovskis