Katrai pasaules reliģijai ir savi dibināšanas teksti. Musulmaņiem ir Korāns. Jūdaistiem ir Torā. Kristiešiem ir Jaunā Derība. Un pirmie budistu svētie teksti tika uzrakstīti uz palmu lapām un aizņēma tieši trīs groziņus (tajos laikos pieraksti tika turēti un nēsāti grozos). Tāpēc pirmos budistu tekstus sāka saukt par Tipitaka vai Tripitaka, tas ir, burtiski "trīs groziņi".
To teica Šakjamuni
Pirms kļūšanas par Buda Šakjamuni princis Siddhartha Gautama izgāja garu un sarežģītu kultivēšanas ceļu. Sākumā viņš cieta un uzdeva jautājumus: kāpēc pasaulē ir nabadzība, slimības un nāve? Kāpēc cilvēki ienīst viens otru? Kāpēc pasaule ir tik nežēlīga un netaisnīga? Viņš saprata, ka visas nepatikšanas rodas no pašas cilvēka dabas, kas ir nepilnīga. Un, ja jūs attīstīsit savu garu, jūs varat atbrīvoties no ķetnām, kas uzliek materiālas ilūzijas. Tad jūs varat mūžīgi atstāt samsāras riteni un atrast mūžīgu mieru.
Budam, tāpat kā Kristum, bija mācekļi, kuri centās nodot viņa mācības citiem cilvēkiem. Mācekļu vārdi ir zināmi: Ananda, Mahakashyap un Mahamaudgalyana. Viņi no atmiņas reproducēja Budas mācības. Tāpat kā Kristus mācekļi. Tie bija slikti teksti bez jebkādiem rotājumiem, kurus tekoši atcerējās un kurus pierakstīja Buda pavadošie cilvēki.
Atšķirībā no reliģiskajiem traktātiem, tie tika uzrakstīti nevis sanskritā, bet indiešu runā - Pali. Buda, kā uzskata viņa laikabiedri, iebilda pret viņa mācību ierakstīšanu sanskritā, jo šo svēto senatnes valodu lielākā daļa vairs nezināja. Budisma sekotājiem vajadzēja atgriezties pie sanskrita vēlāk, kad kļuva skaidrs, ka Indijā ir pārāk daudz dialektu. Sanskrits kļuva par vienīgo apvienošanās līdzekli.
Droši vien bija senie teksti, kas rakstīti sanskritā, taču tie nav saglabājušies līdz mūsdienām. Tam, protams, palīdzēja vardarbīga cīņa starp Indijas budistiem un islāma piekritējiem. Neskatoties uz to, viņa mācekļu Budas mācību pieraksti nepazuda bez pēdām. Lai gan Indijas iekarotie musulmaņi centās sadedzināt visu, kas saistīts ar tur pastāvošo kultūru, daudz kas izdzīvoja.
Tomēr tekstus, kas saglabājušies līdz mūsdienām un tiek uzskatīti par seniem, par tādiem var saukt tikai nosacīti. Visi tie datēti ar 1. gadsimtu pirms mūsu ēras. Toreiz budisti sapulcējās uz sapulci, kurā viņi izlēma, kuri teksti jāiekļauj Budas mācībās un kuri ne. Šī bija ceturtā budistu katedrāle Šrilankā. Tieši no viņa sākās rakstītā budisma vēsture.
Reklāmas video:
Instrukcijas un līdzības
Budas mācība sastāvēja no trim tekstu sadaļām (vai trim groziem): Vinaja Pitaka, Sutta Pitaka un Abhidharma Pitaka. Vinaya attiecās tikai uz klostera kopienas kopmītnes noteikumiem. Vinajā bija aptuveni 500 noteikumu, ko ilustrēja līdzības, kas reaģēja uz dažādiem konfliktiem, kas izcēlās starp klosteru vadību un mūkiem. Katru noteikumu obligāti pavadīja paša Gautama vārdi. Turklāt šajā tekstā tika doti padomi, kā Budas vārdus izmantot disciplināro jautājumu risināšanai.
Sutta Pitaka ietvēra budisma pamatmācības par četrām patiesībām, astoņkārtīgo ceļu, kā arī paša Gautas sprediķus, ko ierakstīja laikabiedri un Dhammapada un Jataka kolekcijas. Tika savākti apmēram 10 tūkstoši sutru, kas tika attiecināti uz pašu Buda un viņa tuvākajiem mācekļiem.
Dhammapada saturēja līdzības, kas palīdzēja studentiem dziļāk iedziļināties pašas mācību būtībā. Jatakās, kurās bija stāsti par iepriekšējiem Budas iemiesojumiem, tika dota vēsturiska ekskursija paša jautājuma vēsturē. Jatakis gleznoja glītu budisma dibinātāja attēlu un runāja par notikumiem viņa dzīvē un viņa priekšgājēju dzīvē. Šeit viņi sauca tikumus, kas ļāva parastam cilvēkam iet pilnības ceļu: gudrība, dāsnums, pacietība, enerģija, reālistiska pasaules uztvere, patiesīgums, laipnība, izlēmība, optimisms un tikumība.
Trešajā "grozā" - Abhidharma Pitaka - bija filozofiski teksti, kas pamatoja budistu mācības.
Entītiju reizināšana
Lai arī sākotnēji bija tikai trīs svēto tekstu grozi, laika gaitā to skaits ir ievērojami pieaudzis. Teksti tika pārrakstīti un diezgan aktīvi. Skolēni, kuri bija pabeiguši kursu klosteros, atgriezās dzimtenē un pierakstīja tekstus savā valodā. Tādējādi parādījās vairāki Budas tekstu izdevumi. Piemēram, Pali valodas versija, ko izmanto Kambodžā, Birmā, Laosā, Taizemē un Šrilankā. Ķīniešu valodas Tripitaka izdevumu atzīst Ķīnas, Korejas, Japānas un Vjetnamas budisti. Tibetas izdevums - Mongolijas un Tibetas budistu, kā arī burjātu un citu Krievijā dzīvojošo tautu izdevumos.
Papildus šiem fundamentālajiem tekstiem dažādas budisma skolas atpazīst citas, kas viņiem arī mirdz ar svētuma halo. Daži no šiem Buda piedēvētajiem tekstiem ir grūti saprotami. Mācības par perfektu gudrību pieder pie šāda veida vēlīnajiem budistu tekstiem, kurus neticamās sarežģītības dēļ nekādā veidā nevar attiecināt uz paša Budas izteikumiem.
Esošās budistu sutras parasti ir saistītas ar paša Budas vārdu, lai gan, protams, tās ievērojami atšķiras viena no otras rakstīšanas laikā un valodā. Lai atvieglotu navigāciju starp senajiem tekstiem, sutras nosacīti tika sadalītas divos veidos: galīgā nozīme un interpretācija. Ar pirmā tipa sutrām nebija problēmu - tās bija skaidras un vienkāršas. Bija problēmas ar otrā tipa sutrām. Viņi pieprasīja komentāru. Tomēr budistu starpā radās domstarpības par to, kāda veida sutras būtu jāpiešķir.
Turklāt daži budisma tīrības piekritēji apgalvoja, ka Buda nekad nav izteicis nevienu vārdu no pārvēršanās brīža līdz viņa nāvei. Un sutras radās cilvēku saziņas rezultātā ar kluso Buda - atbildes viņi saņēma nevis caur vārdiem. Ne velti viens no eiropiešiem slikti izprotamajiem Budas attēliem ir Buda ar tūkstošiem roku, kuras galos ir acs - simbols tam, ka Buda dzird un redz visus un ikvienam sniedz atbildes uz visiem viņu jautājumiem.
Bodhisatvas un iemiesojumi
Tripitaka kā teksts nekad nav apgalvojis, ka ir ekskluzīvs. Budisti ir pārliecināti, ka līdzās Gautamai bija arī citi Buda, tas ir, cilvēki, kas sasniedza apgaismību. Pirms viņa ierašanās bija Buda, un būs arī pēc viņa. Tas ir tikai tas, ka katrs no bodhisatvas nāk pasaulē ar kādu dominējošo kvalitāti.
Bodhisattva Avalokiteshvara simbolizē līdzjūtību, Bodhisattva Manjushri - gudrību. Lai sasniegtu savu mērķi, viņi spēj radīt savu veidu. Bet tikai pats cilvēks spēj mainīt pasauli uz labo pusi: paļaujoties uz budisma mācībām, viņš var iet bodhisattvas ceļu un sasniegt izpratni par visa pastāvošā mērķi. Mainot sevi, cilvēki maina pasauli.
Kaut arī Budas Šakjamuni mācekļi reklamēja viņa mācības, ilgu laiku teksti bija mutiski - tas ir, tos vienkārši iegaumēja. Un tikai ap 80 BC viņi tika ierakstīti. Šī iemesla dēļ ir ļoti, ļoti grūti precīzi datēt oriģinālos tekstus. Tādā pašā veidā ir grūti Tripitaka tekstus piedēvēt vienai vai otrai grupai - senajai Pali tradīcijai vai Tibetas un Ķīnas tradīcijai. Ilgu pastāvēšanas gadu laikā šie teksti ir izveidojuši vienotu bloku.
Turklāt budisti darīja visu iespējamo, lai izveidotu vienotu kolekciju, izslēdzot nejaušus tekstus no ikdienas. Tā 1871. gadā Mjanmā viņi sasauca 2400 vadošos mācītos mūkus un pēc daudzu tekstu analīzes izveidoja vienu Tripitaka tekstu. Mūku uzdevums bija atdalīt budisma studentu un sekotāju vārdus no vārdiem, kurus runāja pats Buda. Tas bija ļoti grūts uzdevums, taču mūki ar to tika galā. Lai teksts, kuru viņi apstiprināja, būtu, tā sakot, mūžīgs, tas tika cirsts uz 729 akmens plāksnēm, kuras kopš tā laika tiek turētas Kutodo Paya tempļu kompleksā. Tieši šajā templī mūsdienās ir vispareizākā Tripitaka versija.
Žurnāls: Vēstures noslēpumi Nr. 34, Nikolajs Kotomkins