Dievs mīl muļķus kāda iemesla dēļ. Un muļķiem ne tikai paveicas. Ak, šis Ivans: muļķis, slinks, netīrs. Un kāpēc tikai šis nepraktiskais, liekais cilvēks kļūst par galveno pasakaino veiksminieku?
Kāpēc visi viņam palīdz? Kāpēc skaistā princese viņā iemīlas?.. Jā, viņa ne tikai iemīlas, bet arī apprecējas un kāzu mielastā noslaucīja puņķus, kas plūst trīs straumēs savam muļķim-vīram ?!
Jautrības labad
Stulba un laimīga mazā brāļa attēls ir klejojošs. Tas atrodams arī Eiropas tautu mutvārdu folklorā, ķīniešu folklorā, Ziemeļamerikas indiāņu leģendās, afrikāņu, austrāliešu un ziemeļu cilšu pasakās. Bet tikai Krievijas zemē viņš kļuva tik populārs: Ivans Muļķis ir gandrīz mūsu galvenais pasaku varonis. Fakts, kas var šķist vismaz dīvains, patiesībā atklāj vairāk nekā svarīgus iemeslus.
Pirmais Ivana muļķa popularitātes iemesls ir viņa komikss. Galu galā viens no pasakas galvenajiem uzdevumiem ir izklaidēt klausītāju. Un stāstnieks (no kuriem daudzi bija bufoni) dara visu tā, lai zemnieki, klausoties viņu lietainā vakarā krodziņā vai aizliktajā pēcpusdienā rindā pie dzirnavām, izklaidētu pēc iespējas vairāk!
Kausi pārvietojas paši, plīts brauc pa pilsētu un sasmalcina cilvēkus, pats klubs pārspēj karaļa kurjerus. Situācijas ir muļķīgas, groteskas, jo viņu centrā ir muļķis. Un tajā pašā laikā situācijas ir raksturīgas tautas smieklu kultūrai: mēs tās viegli varam atrast populārās Eiropas pasakās vai zinātniskos darbos, kas veltīti smieklu dabai. Ar noteiktām atrunām pašu Ivanu Muļķi var saukt par bufetnieku.
Reklāmas video:
Apspiests muļķis
Tikpat svarīgi ir muļķa tēla sociālais aspekts. Viņš ir patriarhālās ģimenes jaunākais brālis, kurš dzīvo uz kopīgas mājsaimniecības. Viņam praktiski nav tiesību. Patiesībā viņš ir pēdējais cilvēks šajā pasaulē. Tāpēc zemnieki ar neslēptu prieku klausījās, kā šis apspiestais varonis, nepiespiests, tika galā ar šīs pasaules varenajiem: ne tikai ar vecākiem brāļiem, bet pat ar svarīgām amatpersonām, prinčiem un - kas tas ir - pašu karali.
Bet pasaka nebūtu pasaka, ja tā būtu tikai viena sociālā taisnīguma meklēšana. Saskaņā ar dažām teorijām jaunākā brāļa stāsts ir viduslaiku zemnieku ģimenes dzīvesveida atspoguļojums (šāda veida atlikušās parādības varēja atrast 19. gadsimta beigās). Drīzāk: pasaku īpatnības par jaunāko brāli bija saistītas ar tajā laikā pastāvošo mantojuma likumu, saskaņā ar kuru, sadalot mirušā ģimenes galvas īpašumu, lielākā daļa ekonomikas pārgāja jaunākajam dēlam. Bet gadījumā, kad mantinieki turpināja vadīt kopīgu saimniecību, vecākais palika ģimenes galva.
Arī pasakā: vecākiem brāļiem ir vairāk tiesību ģimenē, salīdzinot ar Ivanu, bet, tiklīdz starp viņiem rodas konflikts, liekot Ivanam atstāt (kaut uz laiku) ģimenes robežas - "veiksme" nonāk viņam, un pasakas beigās tas ir viņš kļūst par visu “zemes preču” īpašnieku.
Muļķis - svētais muļķis
Trešais iemesls mīlestībai pret Ivanu ir viņa līdzība ar svētajiem muļķiem. Šādā salīdzinājumā nav nekā pārsteidzoša, ja atceramies, ka viens no Dala vārdnīcā vārda “svētais muļķis” sinonīmiem ir “muļķis”. Ivans ir muļķis, tas ir, neprāts, lai gan viņa tēlā tika apvienotas gan muļķu-neprātnieku, gan askētu pazīmes, kas rīkojās kā muļķi “Kristus dēļ”.
Muļķība būtībā bija antiestetiska, tiecoties uz neglīto. Etimoloģiski "svētais muļķis" atgriežas pie vārda "ķēms". Ivans Muļķis tiek raksturots arī kā ķēms: viņš vienmēr guļ uz plīts, netīrs, saplēsts un berž puņķus sejā.
Ivans ir saistīts ar svētajiem muļķiem un viņa runas paradoksu: "Ko, domā Ivanuška sev," galu galā zirgam ir četras kājas un arī galdam ir četras, tāpēc galds pats darbosies. " Papildus acīmredzamajam komikam šādos paziņojumos ir arī kaut kas vairāk. Īvāns apgriež parādības otrādi, tāpat kā svēti muļķi, kuri runāja mīklas vai pat muļķojās. Tādējādi svētītās “attīrītās” mūžīgās patiesības no ikdienas miziņām un rituālu monotonijas. Likās, ka viņi krata putekļaino paklāju, lai tas būtu gaišāks un tīrāks. Vai arī - viņi uzliek problēmu, kas bija uz galvas, atkal uz kājām.
Interesanta ir arī Ivana slinkuma daba. Zīmīgi, ka viņa praktiskie, aktīvie brāļi, neskatoties uz visiem viņu centieniem, nespēj sasniegt mērķi. Un šķiet, ka Ivans neko nedara: viņš guļ uz plīts un bauda savu maģisko palīgu darba augļus. Bet pasakā dzied nevis pats slinkums. Ja brāļus vada saprāts, tad Ivanu vada nojauta: viņš staigā tur, kur skatās acis, kājas ved utt. Praktiskais pasakā ir pretstatā intuitīvajam. Un otrais uzvar: tāpēc, ka Ivans nedzīvo pēc sava bezspēcīgā prāta, bet paļaujas uz Dieva gribu.
Muļķis - priesteris
Muļķa saikne ar otru pasauli ir acīmredzama: ne velti viņš guļ uz plīts, kas ir gan mājas centrs (pasaules centrs), gan saikne ar mirušajiem. Ne velti maģiskie dzīvnieki viņam palīdz - tie paši, kas primitīvajos laikos bija totēmiski. Ne bez pamata ir tas, ka daudzās pasakās viņš ir vienīgais runājošais varonis, reizēm runājot muļķības. Atceroties, ka pasaka ir dzimusi no rituāla, mēs varam atjaunot Ivana lomu tajā. Viņš ir cilvēks, kas komunicē ar dieviem, tas ir, priesteris. Tāpēc cita pasaule viņam palīdz, tāpēc viņš izrādās ir pasakas galvenais varonis, katra vārda izpratnē
