Mazā sarkanā jātnieka vēsture parādījās tik tālā laikā, ka neviens neuzdrošinās precīzi pateikt, kad. Bet to nolēma cilvēki. Tātad "Mazais sarkanais kapuce" galvenokārt ir tautas eposs. Katrā ziņā šī stāsta pirmais pieminējums par meiteni, kura devās apciemot vecmāmiņu un pa ceļam satika vilku, tika ierakstīts Tirolē un Alpu pakājē - tur viņa bija pazīstama vismaz no XIV gadsimta
Viņai stāstīja visā Eiropā - gan muižnieku mājās, gan muižniecības pilīs. Patiesībā bija daudz stāstu: Itālijas ziemeļos mazmeita vecmāmiņai atveda svaigas zivis, Šveicē - jauna siera galvu, Francijas dienvidos - pīrāgu un sviesta katlu; dažos gadījumos uzvarēja vilks, citos - meitene.
Un 1697. gadā Parīzē kāds Kārlis Perraults Parīzē publicēja šīs vecās tautas pasakas pirmo literāro versiju - grāmatā “Pasakas par manu mātes zosu jeb vēsturi un pagātnes laikiem ar mācībām”, kas bija veltīta Francijas karaliskās mājas princesei.
Perrault par pamatu izmantoja vienu no iespējām, bez nosaukuma meiteni ģērbās “biedra” cepurē, kas izgatavota no koši samta, un deva viņai vārdu - Red Red Riding Hood. Jāsaka, ka Francijā 17.-18.gadsimta mijā, kad tika stingri reglamentētas apģērba sociālās atšķirības, šādas galvassegas nēsāja tikai aristokrāti un
vidusšķiras sievietes. Vienkārša lauku meitene, kas viegli staigāja izaicinošas krāsas samta vāciņā un pat pretēji mātes pavēlei iesaistījās sarunā ar svešinieku, skaidri saprata daudz par sevi. Tāpēc finālā vilks pasniedza nežēlīgu nodarbību visām vējainajām jaunajām dāmām: viņš "uzlēca uz Mazajam Sarkangalvītei un norāja viņu".
Galantīgais autors kronēja "saldo sīkumu" (kā viņš sauca savu pasaku) ar morāli:
Perrault grāmatas popularitāte bija pārsteidzoša, lai gan pats 69 gadus vecais autors, ievērojama karaļa amatpersona un Francijas akadēmijas loceklis, baidoties no izsmiekla, sākumā neuzdrošinājās kolekcijai likt savu vārdu, tāpēc pirmo reizi "Tales of Mother Goose" tika izdots ar 11 gadus vecā rakstnieka dēla parakstu - D'Armankourt.
Bet pagaidām atstāsim Perrault un palūkosimies nedaudz uz priekšu 1812. gadā, kad vācu Kaselē filologi brāļi Vilhelms un Jēkabs Grimmi prezentēja savu versiju par Mazo sarkanā jātnieku, apvienojot mutiskos stāstus, Čārlza Perraulta pasaku, kā arī poētisko lugu Dzīve un Sarkanā nāve. Cepures”, ko 1800. gadā sarakstījis vācu romantiskais rakstnieks Ludvigs Tieks (tieši Tits ienāca tā mednieka vēsturē, kurš izglāba meiteni un vecmāmiņu no vilka vēdera).
2. Vai jūs zinājāt, ka …
Brāļi Grimmi ir diezgan nežēlīgi stāstā par mazo sarkano jātnieku kapuci:
- Vecmāmiņa jātnieks nedzīvo citā ciematā, bet pašā mežā.
- Mazais jātnieks nogādā vecmāmiņai kūku un vīna pudeli (!)
- Mazā sarkanā jātnieka māte pirms izejas stingri viņu brīdina: “Ej pieticīgi, kā tam vajadzētu būt; negriezies malā no ceļa, bet, kas labs, tu nokritīsi un salauz pudeli, tad vecmāmiņa neko nesaņems. Un, ieejot viņas
istabā, neaizmirstiet pateikt viņai sveiki, un nevis tas, kas vispirms izskatās visos stūros šeit un tur."
- Vilks pārmet meitenei, ka viņa dodas, “it kā steidzas uz skolu”, piedāvā “izklaidēties mežā” (!!)
- apēdis vecmāmiņu, vilks nevis vienkārši dodas uz savu gultu, bet vispirms uzliek kleitu un vāciņu (tu neizskatās pēc kaut kā?).
- Ieraugot vilku, mednieks paņem šķēres (!!!) un rips atver guļošo vēderu.
- Kad vecmāmiņa un Kaps ir brīvas, mednieks pieliek vilka vēderu ar lieliem akmeņiem. Pamostoties, vilks grib
aizbēg, bet smagie akmeņi tiek novilkti, un viņš nokrīt miris.
Nu sakiet man - vai jūs atceraties šādas nianses no Mazā sarkanā jātnieka? Man personīgi nav.
Bet tas vēl nav šīs "labās" pasakas beigas …
Pēc tam, kad katrs no uzvarētājiem saņem savu atlīdzību: mednieks ved mājās no vilka paņemto ādu, vecmāmiņa, apēdusi kūku un izdzērusi vīnu, atgūstas, un Mazais Sarkangalvīte apgūst dzīves mācību: “No šīm kopš tā laika es nekad bez mātes atļaujas nenogriezīšos no galvenā ceļa. Pēc visa tā meitene satiek vēl vienu vilku mežā (!), Un šī tikšanās viņam izrādās liktenīga: Mazais Sarkangalvīte un viņas vecmāmiņa bez neviena palīdzības noslīcina stulbenī stulbeni (!!).
Bet stāsts par otro vilku divdesmitajā gadsimtā tika aizmirsts, tas nav minēts visos mūsdienu brāļu Grimmu pasaku izdevumos. Pēc būtības tas ir turpinājums, stāsts par pavisam citu meiteni - pieredzējušāku, pareizāku, kura ir apguvusi “iepriekšējās sērijas” stundas.
3. Cik cilvēku, tik daudz viedokļu.
Šīs pasakas publicēšanas sākumā viņa vispār neizbaudīja panākumus starp “masām”, bet pēc tam, kad brāļi Grimmi bija pabeiguši stāstu, viņa izpārdota ar sprādzienu. Pasaka ir kļuvusi par sakāmvārdu mēlēs, un daudzi tajā sāka meklēt slēptās sub-nozīmes un sekundāros plānus.
Un tā kā brāļu Grimmu pasakas tika publicētas uzvaras gadā pār Napoleonu, 1812. gadā, un tika apkopotas laikā, kad Reinas zemes atradās zem Francijas papēža, daži pētnieki ieraudzīja franču "iebrucēju" vilkā, Mazajā sarkanajā kapucē - ciešos vācu ļaudis, un mednieks - gaidāmais neieinteresētais atbrīvotājs. Gadsimtu vēlāk Trešā reiha ideologi, kas brāļu Grimmu bērnu un sadzīves pasakas pasludināja par svētu grāmatu (!), Visā nopietnībā rakstīja, ka Mazais Sarkangalvīte iemieso vācu tautu, kuru vajā ebreju vilks (!!).
Paši grimmi, dziļi reliģiozi cilvēki, mazajā sarkanā jātnieku kapuci redzēja kā vienīgu atdzimšanas simbolu - nolaišanos tumsā un pārvērtības. Pēc simts gadiem kristīgie pētnieki, kas izstrādāja šo ideju, Mazais jātnieku kapuci pasludināja par cilvēku kaislību personifikāciju: iedomība, pašmērķis un slēpta iekāre. Vilkā šīs pašas kaislības ir skaidri un noteikti iemiesotas. Tikai atbrīvota no vilka vēdera, it kā atdzimusi, meitene tiek pārveidota.
Neomitologi apgalvoja, ka pasaka atspoguļo dabas parādību izmaiņas: vecmāmiņa, kas mājā mežā dzīvo “zem trim lieliem ozoliem”, ir mātes daba, Mazais jātnieku kapuce ir saule, vilks ir ziema, un mednieks ir jaunais gads.
Neopagānitiek uzskatīts par vispozitīvāko raksturu vilka pasakā. Meitenes galvassegas sarkanā krāsa viņiem šķita briesmu iemiesojums, un blīvajā mežā dzīvojošā vecmāmiņa izsauca asociācijas ar Baba Yaga un seno vāciešu nāves dievieti (starp citu, pīrāgi un vīns bija kopīgs upuris mirušajiem un citiem pēcnāves pārstāvjiem starp visiem indoeiropiešiem). Tātad vilks viņiem šķita kaut kas līdzīgs varonim-senčam, kurš mēģināja atbrīvot pasauli no nāves un kurš nevienlīdzīgā cīņā krita par upuri.
Reklāmas video:
Kaut kas
cits par vilku bija interesants … Sākotnēji pasakas par Mazo Sarkangalviņu mutvārdu tradīcijās vilks nebija tikai zvērs, bet vilkacis (!) (Tieši no šejienes viņa spēja runāt cilvēka balsī un veiksmīgi mēģinājumi maskēties kā vecmāmiņai).
Gluži pretēji, 19. gadsimta cilvēki redzēja tīru tēlu Mazajā Sarkangalvīte.
Un divdesmitais gadsimts izgatavoja zīmolu un diagnozi no Mazā sarkanā jātnieka. Tātad 30. gados Freida studenta Erich Fromm atbalstītāji paziņoja, ka Mazais Sarkangalvīte ir pilnībā nobriedusi meitene, un viņas galvassega ir fizioloģiskā brieduma simbols. Mātes brīdinājumi palikt ārpus ceļa un piesargāties no pudeles saplīšanas ir brīdinājumi par nejaušām attiecībām un jaunavības zaudēšanu. Pasakas galvenie varoņi ir trīs sieviešu paaudzes. Vilks, kurš iemieso vīrišķības principu, ir “nesaudzīgs un viltīgs dzīvnieks”, un mednieks ir parastais Mazā sarkanā jātnieka tēva attēls. Kopumā stāsts stāsta par cilvēces sievietes puses triumfu pār tēviņu un atgrieza lasītāju matriarhijas pasaulē (!).
60. gados, seksuālās revolūcijas un feminisma ziedoņa laikā, pētnieki sāka runāt par to, ka rīšana ir izvarošana. Tajā pašā laikā meitene pati (!) Provocē vilku rīkoties: viņa nēsā spilgtu cepuri, sarunājas ar svešinieku, izklaidējas mežā … Tajā pašā laikā vilks izrādās transvestīts (ģērbies kā vecmāmiņa) un slepeni apskauž sievietes spēju iestāties grūtniecība. Tāpēc viņš norij visu vecmāmiņu un mazmeitu, mēģinot vēderā ievietot dzīvās lietas. Vilka beigās tiek nogalināti akmeņi - sterilitātes simboli, kas ir ņirgāšanās par vēlmi spēlēt dzemdībās …
4. Folkloras sižets
Kādu dienu māte lika mazajai meitiņai paņemt vecmāmiņai maizi un pienu.
Mežā vilks tuvojās meitenei un jautāja, kurp viņa dodas.
- Manai vecmāmiņai, - viņa atbildēja.
- Un kuru ceļu jūs vedīsit - ar adatām vai ar ērkšķiem?
- Tas, kam adatas.
Un tad vilks ar ērkšķiem aizskrēja pa taku un bija pirmais, kurš sasniedza vecmāmiņas māju. Viņš nogalināja vecmāmiņu, notecināja viņas asinis pudelē, sagrieza ķermeni gabalos un nolika uz šķīvja. Tad viņš uzvilka vecmāmiņas naktskreklu un uzkāpa gultā, lai gaidītu.
Klauvēt klauvē.
- Nāc iekšā, mīļā.
- Sveika, vecmāmiņ. Es tev atnesu maizi un pienu.
- Ēd pats, mīļā. Pieliekamajā ir gaļa un vīns.
Kamēr meitene ēda gaļu, kaķis pie viņas šņācās un sacīja:
- Neēdiet savas vecmāmiņas miesu!
Vilks kaķim iemeta kurpi, bet nesita. Kad meitene sāka dzert “vīnu” un sūdzējās, ka tas ir pārāk sāļš, kaķis vēl skaļāk šņukstēja un kliedza:
- Beidziet dzert savas vecmāmiņas asinis!
Otrās kurpes (un tās bija liela izmēra un cirstas no koka), vilka izmētātas, trāpīja kaķim un to nogalināja.
Pēc tam vilks teica:
- Noņemiet drēbes un apgulties man blakus.
- Kur man vajadzētu likt priekšautu?
“Iemet to ugunī, tev tas vairs nebūs vajadzīgs.
Meitene uzdeva to pašu jautājumu par visām viņas drēbēm: par svārkiem, džemperi, apakškrekliem un zeķēm, - vilks atbildēja katru reizi:
- Iemet to ugunī, tev tās vairs nevajadzēs.
Kad meitene uzkāpa gultā, viņa teica:
- Ak, vecmāmiņ, cik tu esi mataina!
- Tas ir paredzēts, lai es justos siltāks, mans bērns.
- Ak, vecmāmiņ, kādi plati pleci jums ir!
- Tas ir tāpēc, lai būtu vieglāk nēsāt krūmājus, mans bērns!
- Ak, vecmāmiņ, kādi garie nagi tev ir!
- Tas ir tāpēc, lai būtu vieglāk saskrāpēt manu bērnu !!
- Ak, vecmāmiņ, kādi zobi tev ir vairāk!
- Tas ir tāpēc, lai ātri jūs apēstu, mans bērns!
Un viņš to paņēma un ēda.
Tā beidzas lielākā daļa ierakstīto variantu, kaut arī dažos gadījumos meitene ar viltības palīdzību izkļūst no vilka.
