Grāmatas "Da Vinči kods" nedzirdētā popularitāte, kas visā pasaulē izplatīta desmitos miljonu eksemplāru, ir izraisījusi strauju pastiprinātu interesi par kristietības vēsturi. Lasītāju uzmanībai piedāvātais materiāls ir veltījums šai modei. Tomēr, atšķirībā no Dena Brauna pseidovēsturiskajiem, lai arī ārkārtīgi izklaidējošajiem pētījumiem, tas ir balstīts nevis uz spekulācijām, bet uz labi zināmiem faktiem.
Vēsturē ir notikumi, kas nepārprotami piesaista noslēpumus, kurus ir grūti izskaidrot, izņemot dažu slēpto faktoru darbību. Starp šādiem neizskaidrojamiem notikumiem, protams, var saistīt ar nedzirdētiem protestantu reformācijas panākumiem. Par tā sākumu 1517. gadā paziņoja, pieklauvējot āmuru, ar kuru vācu mūks no Sv. Augustīns Martins Luters pie Vitenbergas baznīcas durvīm pienagloja savus slavenos “95 tēzes”, kas bija dusmīgs filipietis pret indulgences tirdzniecības praksi.
Neapšaubāmi Luters bija ģēnijs; neapšaubāmi, citi, piezemētāki apsvērumi tika sajaukti ar daudzu protestantu reliģisko degsmi, un diezgan daudzi vācu kņazi izmantoja Vitenbergas mūka idejas, cenšoties panākt politisku labumu; neapšaubāmi Anglijas karalim Henrijam VIII bija labi politiski, finansiāli un mīļi iemesli, lai pārtrauktu Romu; neapšaubāmi, nekaunīgā atlaižu tirdzniecība ir atstājusi tumšu traipu katoļu baznīcas reputācijā …
Tas viss ir taisnība. Bet neaizmirsīsim, ka līdz 16. gadsimta sākumam katoļu baznīca bija stāvējusi piecpadsmit simtus gadu, pārdzīvojusi ne vienu vien krīzi un uzkrājusi milzīgu pieredzi ganāmpulka pārvaldībā. Un nepārspīlējiet indulgences skandāla nozīmi. Šajā īpašajā debesu ieejas biļešu tirdzniecības metodē nebija nekā kvalitatīvi jauna. Bagātie un cēlie gadsimtiem ilgi ir nopirkuši sev atbrīvošanu no elles uguns ar dāvanām baznīcai gan dzīves laikā, gan pēc vēlēšanās.
Un ne tikai bagātie: lielākā daļa ticīgo varēja atļauties maksāt par vienu vai otru lūgšanu skaitu par dvēseles mieru. Kas tas ir, ja ne tā pati indulence, kaut arī neapšaubāmi ietērpta pienācīgākā formā? Turklāt tirdzniecības ar atlaidēm praksei bija zināms pamatojums: tā tika ieviesta, lai papildinātu Vatikāna kasi, ko izsmēla pārmērīgi lielas izmaksas par jaunas Sv. Galu galā Pēteris ir dievbijīgs darbs.
Īsāk sakot, visi iepriekš minētie argumenti, manuprāt, nepaskaidro, kāpēc protestantu ķecerība tik ātri aizrāva prātus. Nē, šeit kaut kas nav kārtībā. Protestantisma idejas ar nesaprotamu vieglumu izplatījās visā Eiropā, praktiski neradot pretestību. Kāds ir šādas vācu reformatora ideju visvarenības cēlonis? Kāpēc šķietami visvarenā baznīca cīnījās tik gausa? Šis jautājums mani mocīja daudzus gadus, līdz beidzot pavisam nesen es saņēmu atbildi.
Pirmajos kristietības gadsimtos baznīca netika centralizēta. Katram bīskapam bija pilnīga autonomija; teorētiski visas bīskapijas bija vienādas. Tomēr vienlīdzības princips ir pretrunā ar cilvēka dabu: hierarhija ir dabisks pašorganizēšanās princips jebkurā sabiedrībā. Gadu gaitā dažas baznīcas, lielākās un varenākās, sāka paaugstināt par pirmo lomu vienlīdzīgo vidū.
Apustuļu galvenā misionārā darbība bija koncentrēta galvenajās Romas impērijas pilsētās, tās politiskajos, demogrāfiskajos, ekonomiskajos un kultūras centros. Līdz 4. gadsimtam līdzīgi tika izdalītas četras galvenās kristīgās pasaules pilsētas - Roma, Aleksandrija, Antiohija un Jeruzaleme, kurām drīz pievienojās Austrumu kristietības centrs Konstantinopole.
Reklāmas video:
Šīs pilsētas bija parādā arī to, ka apustuļi bija viņu baznīcu izcelsme. Kā gan nevarētu atzīt Romas augstā priestera īpašo autoritāti, ja viņa pilnvaras caur ordinācijas rituālu nonāk tieši pie Romas pirmā bīskapa - apustuļa Pētera, kuru turklāt katoļi vienmēr uzskatīja par galveno no 12 Jēzus Kristus mācekļiem?
5. gadsimta vidū Romas bīskapa, kuru šajā laikā sāka dēvēt par pāvestu, pozīcijas vēl vairāk nostiprinājās pēc “brīnuma Mincio”. 451. gadā tagadējās Francijas teritorijā notika viena no vissvarīgākajām cīņām Rietumu civilizācijas vēsturē. "Dieva posta" ordas - Atilas hunu vadonis - sadūrās Halonā pie Marnas ar izcilā komandiera Aetija vadīto Rietumu Romas impērijas armiju, kura ar savu militāro varēšanu un pilsoniskajiem tikumiem izpelnījās segvārdu "pēdējais romietis".
Visas dienas ilgās kaujas iznākums joprojām nav skaidrs. Tomēr vēsturnieki ir vienisprātis, ka romieši bija pārsvarā, un, ja viņi nākamajā dienā nostiprinātu savus panākumus, huni būtu pilnīgi sakauti. Bet kādu iemeslu dēļ Aetijs nav sekojis atkāpušam ienaidniekam un pats deva pavēli atkāpties - vai nu tāpēc, ka romiešu galvenais sabiedrotais, Visigotas līderis Teodoričs krita kaujā, un viņa dēls un mantinieks Forismonds, pretēji tēva politikai, pārtrauca Aetiju un paņēma savu vienību. vai tāpēc, ka būdams tālredzīgs politiķis, Aetijs nevēlējās pārāk vājināt hunus, lai novērstu pārējo barbaru cilšu pārmērīgu nostiprināšanos. Jebkurā gadījumā viena lieta ir neapstrīdama: Atila armija tika pamatīgi sasista.
Mēģinot atjaunot savu nestabilo reputāciju cilts biedru acīs, Atila pārcēlās uz Romu. Pāvests Leo I devās satikties ar milzīgo mežoņu. Sarunas notika Mincio upē netālu no Mantovas un beidzās ar hunu līdera dāsno piekrišanu mūžīgās pilsētas saudzēšanai. Ir skaidrs, ka tas nav tikai Chrysostom-pontiff daiļrunības jautājums. Atila bija tik novājināta, ka atliek gaidīt, vai viņam būtu pieticis spēka, lai uzbruktu Romai. Un tētis nenāca pie viņa ar tukšām rokām: bagātākās dāvanas atbalstīja pārliecināšanas pārliecināšanas spējas. Lai kā arī būtu, huni atkāpās, traģēdiju izdevās novērst.
Baznīca nekavējoties pasludināja, ka Roma ir parādā savu pestīšanu dievišķas iejaukšanās dēļ. Viņi saka, ka Visuvarenais dzirdēja sava mīļotā dēla, Jēzus Kristus zemes pārvaldnieka lūgšanas uz zemes, izstiepa roku pār Romu un novērsa triecienu no Mūžīgās pilsētas. Burvju pāvests gadsimtu gaitā tika pagodināts kā Lielais Leo, un katoļu baznīca to pasludināja par svēto. Šī epizode ievērojami nostiprināja Vatikāna prestižu.
Bet, kā teikts vecajā sakāmvārdā, paļaujieties uz Dievu un paši nekļūdieties. Nepaļaujoties tikai uz aizlūgumiem no augšas, Vatikāns gadsimtiem ilgi smagi strādāja, nostiprinot savu autoritāti un soli pa solim virzot Romas ietekmes robežas. VIII-IX gadsimtā tika izdarīta virkne izlēmīgu darbību: pāvesta kanceleja izgatavoja vairākus dokumentus, kas daudzus gadsimtus veidoja Romas augsto priesteru garīgās un laicīgās varas pamatu.
Pirmais viltojums bija tā sauktā “Konstantīna dāvana”. Šajā dokumentā bija teikts, ka Romas imperators Konstantīns, kuru pāvests Silvestrs kristīja 324. gadā pēc Kristus, pāvestam pasniedza Laterāna pili kā pateicības zīmi, oficiāli atzina Romas bīskapu par Kristus vikāru un piešķīra viņam impērijas varu pār Romu un visu Itāliju, kuru pontifikss dāsni atdeva to imperatoram.
Laterānas pils Romā, kas piederēja ķeizarienei Faustai, patiešām tika pasniegta pāvestam Konstantīnam, kad impērijas galvaspilsēta tika nodota Konstantinopolei. Un viss pārējais šajā dokumentā ir tīra daiļliteratūra, kas izstrādāta, lai atbalstītu Vatikāna pretenzijas uz varu, kuru it kā personīgi apstiprināja pirmais kristītais Romas imperators. Paļaujoties uz "Konstantīna dāvanu", Vatikāns sev uzpūtīja tiesības iejaukties politikā un apveltīja sevi ar ne tikai garīgu, bet arī laicīgu varu.
Otrais viltojums attiecās uz vēl vienu viltus "dāvanu" - šoreiz no franku karaļa puses. 751. gadā pāvests Stefans devās pie Gallijas un kronēja franku līderi Pepinu ar iesauku Īsais, kurš nodibināja jauno Karolingu dinastiju. Pēc neilga laika lombardi pārcēlās uz dienvidiem un ieņēma Bizantijas teritoriju Ravennu, Austrumromijas impērijas priekšposteni Itālijā. Pār Romu draud nāvējoši draudi.
Romas augstais priesteris vērsās pēc palīdzības pie nesen kaltā franku karaļa, atbalstot viņa tiesības uz “Konstantīnu dāvanu” un atgādinot par pateicības parādu. Pepins Īss, kurš padarīja "Konstantīna ziedojumu" autentisku, veica divus ceļojumus uz Itāliju, no lombardiem atguva Ravennu un 756. gadā nodeva to pāvestam mūžīgai glabāšanai, tādējādi atbrīvojot Romu no Bizantijas kontroles. Tas bija pāvesta valsts sākums, kas pastāvēja līdz pat 1929. gadam.
Drīz pēc Pepina Īsda nāves nāca klajā viltota vēstule - franču karaļa derība, kas atzīst Romas augstā priestera prerogatīvas. Šajā dokumentā ir īpaši svarīgi apstiprināt baznīcas tiesības kronēt ķēniņus, kas radikāli mainīja krizizācijas rituāla būtību. Ja agrāk šī ceremonija nozīmēja tikai vienkāršu jauna laicīgā valdnieka atzīšanu, baznīcas ratifikāciju, tad tagad pāvests Kristus vārdā patiesībā sev uzaicināja tiesības tronēt un deponēt ķēniņus, darbojoties kā augstākais starpnieks starp laicīgo varu un Dievu.
Viltotā vēstulē arī Pepins Korotkiy it kā visu Itāliju nodeva pāvesta laicīgajai administrācijai. Vatikāns beidzot nostiprināja savas pilnvaras, 800. gadā, vainagojot tā labdara dēla - Kārļa Lielā - imperatoru, kurš atzina sava tēva gribu, kaut arī jūdžu attālumā no viņa smaržoja pēc viltus.
Bet pāvesta kancelejas viltojošās darbības vainags, protams, jāuzskata par tā dēvētajiem "viltus dekrētiem", kas sastādīts Seviļas bīskapa Izidora vārdā, kurš dzīvoja 7. gadsimtā. Šajā līdz simts dokumentu krājumā ir 60 vēstules un dekrēti no daudzām Romas bīskapu paaudzēm, no kuriem 58 ir pilnībā safabricēti, kā arī oriģinālās esejas par agrīnās baznīcas un citi dokumenti, tostarp pāvesta vēstules, galvenokārt autentiskas. Bet pat oriģinālos dokumentos ir daudz viltotu tendenciozu ievietojumu.
"Viltus noraidījumi", spriežot pēc vairākām 9. gadsimta vidū izstrādātajām pazīmēm, bija domāti, lai vēl vairāk nostiprinātu pāvesta varu un pamatotu viņa pretenzijas uz pārākumu visā kristīgajā pasaulē. Šis viltojums pavēra ceļu pāvesta Hildebranda (11. gadsimta beigas) laikmetīgajam mēģinājumam sagraut visu Eiropu, pārvēršot to par vienotu teokrātiju, kuras priekšgalā bija pati sevi.
Tomēr viltoti dokumenti, neskatoties uz to efektivitāti, palika tikai izkaisītu avotu kolekcija. Vatikāns zināja, cik daudz tie būtu efektīvāki, ja tajos iestrādātās idejas tiktu iebūvētas saskaņotā sistēmā. Šo uzdevumu pārņēma mūks no Boloņas, Gratian. 1150. gadā viņš sastādīja kanonisko tiesību kodeksu ar nosaukumu Dekrēts, kas deva teorētisku pamatu pāvesta absolūtisma un nekļūdības doktrīnai.
Gratians ne tikai ņēma par pamatu iepriekšējos viltojumus, bet pats viltus jomā strādāja auglīgi. Ir noskaidrots, ka no 325 Baznīcas tēvu un agrīno svēto teicieniem, kas citēti Gratiana dekrētā, tikai 13 ir patiesi, un visi pārējie ir tīri izgudrojumi. Boloņas mūka darbs, raksta vēsturnieks Drapers, "visu kristīgo pasauli pakļāva itāļu garīdznieku pakļautībā … Viņš pamatoja priesteru tiesības ar varu turēt savu ganāmpulku uz tikumības ceļa, spīdzinot un izpildot ķecerus, atsavinot viņu mantu un rīkojoties ar nesodīti izrunātiem grēciniekiem".
Gratians faktiski paziņoja, ka pāvests ir neizmērojami augstāks par likumu, ka viņš ir absolūti nekļūdīgs un patiesībā Dievam līdzvērtīgs. Gadsimtu vēlāk Sv. Asisāns Francisks ar savu neapstrīdamo autoritāti atbalstīja Gratiana secinājumus un tādējādi sankcionēja principus, uz kuru pamata tajā pašā XIII gadsimtā tika izveidota Svētā inkvizīcija.
Jau pašā sākumā tika teikts, ka tika safabricēti galvenie dokumenti, uz kuriem Romas bīskapi atsaucās, lai pamatotu savas garīgās un laicīgās prasības. Tajos bija pārāk daudz vēsturisku un hronoloģisku absurdu. Piemēram, agrīnās kristīgās baznīcas hierarhi savās "vēstulēs" apspriež vēlāko gadsimtu notikumus; pirmo trīs gadsimtu rakstnieki citē Bībeli no tulkojuma, kas veikts tikai ceturtā gadsimta beigās; Pāvests Viktors, kurš dzīvoja 2. gadsimtā, par Lieldienu svinēšanu runā ar divus gadsimtus vēlāk dzimušo Aleksandrijas arhibīskapu Teofilu.
Vārdu sakot, tie bija ne tikai viltojumi, bet arī viltojumi, kas tika izstrādāti ārkārtīgi rupji, kas nevarēja nepamanīt nevienu zinošu cilvēku. Bet tādu cilvēku bija tikai daži, un viņu balsis netika dzirdētas. Agrīno viduslaiku laikmetā, kad tikai mūki bija literāti un reti kurš karalis prata parakstīties, kad idejas izplatījās gliemeža tempā, baznīcai bija absolūts informācijas monopols.
Vatikāna stāvokli Rietumeiropā nesatricināja pat Romas šķelšanās ar Konstantinopoli 1054. gadā, ko lielā mērā izraisīja pāvesta mēģinājums apliecināt viņa pārākumu visā kristīgajā pasaulē. Lai pamatotu savus apgalvojumus, pāvests atsaucās uz viltotiem dokumentiem, galvenokārt uz "viltus diktatūru". Bet es uzskrēju nepareiziem cilvēkiem.
Lielākā daļa agrīnās kristīgās ēras baznīcas tēvu un svēto vēsturisku iemeslu dēļ nāca no Romas impērijas austrumu provincēm, un Konstantinopolē viņu darbi un raksti, protams, bija zināmi daudz labāk nekā Romā. Konstantinopoles patriarham nebija grūti atklāt Romas prasību nepamatotību. Pontifikss tika apvainots, un starp abiem kristietības atzariem atradās joprojām nepārvarama bedrīte.
Bet tad nāca renesanse, kas sabiedrībā izraisīja milzīgas slāpes pēc zināšanām, un katoļu monolīts pakāpās. 1440. gadā Florences pētnieks Lorenco Valla publicēja traktātu ar nosaukumu Declamatio, kurā neapstrīdami pierādīja, ka "Konstantīna ziedojums" ir viltojums. Pēc 10 gadiem Vācijas pilsētā Maincā notika notikums, kas izsauca nāves signālu Vatikāna prestižam: Johans Gūtenbergs izgudroja tipogrāfiju.
Līdzīgi novecojošai koketei, kas grumbu slēpšanai paļaujas uz krēslu, viduslaiku tumsā katoļu baznīca kontrolēja. Bet apgaismības gaismā patiesību slēpt kļuva neiespējami. Tikai pēc dažām desmitgadēm grāmatu iespiešana kļuva stingri nostiprināta Eiropas dzīvē, un Vallas traktāts sāka izplatīties tūkstošos eksemplāru visā kontinentā.
Pāvesta absolūtisma ideja, Romas pontifika nemaldības jēdziens, tika nāvīgi iedragāts. Vai esat to kādreiz redzējuši: kad pāvests Siksts IV 1478. gadā ekskomunikēja Toskānu, Toskānas garīdznieki sasauca savu padomi un, atbildot uz to, pats pāvests! Turklāt tas izdrukāja un izplatīja savu pavēli visā Eiropā.
Kad Mārtiņš Luters parādījās uz vēsturiskās skatuves, visi jau zināja, ka Vatikāna reputācija ir sašūta ar baltiem diegiem. Katoļu baznīcas autoritāte katastrofāli krita, tās ēka gāja cauri un cauri, un ar nelielu grūdienu pietika, lai to nokratītu zemē, ja ne vispār iznīcinātu. Luters deva šo impulsu.
Novērtējot Florences atmaskotāja nopelnus, angļu vēsturnieks Hodžkins pagājušā gadsimta sākumā rakstīja: “… Bet tad parādījās Lorenco Valla. Viņš izteica dažus slepkavīgus vārdus … un caurdūra ziepju burbuli, kuru septiņu gadsimtu garumā bija apmānījusi visa pasaule. Gēns atkal ielīda pudelē un uz visiem laikiem tika apglabāts jūras dziļumos”.
Tas liek domāt par paralēli ar Padomju Savienību. Kamēr Gorbačova reformatori nāca pie varas, bija par vēlu glābt padomju sistēmu. Viņa bija tik slima, ka neviena sautēšana vairs nevarēja viņai palīdzēt. Tāpēc komunistu monolīts sabruka ar tik nesaprotamu vieglumu - kā apsēstība tā vienkārši izkusa plānā gaisā. Cita lieta, ka tikpat diskreditētā katoļu baznīca izrādījās spēcīgāka, gudrāka un pieredzējušāka par komunistiem. Nosūtīta uz dziļu nokrišanu, viņa joprojām atrada spēku pacelties no platformas un pretoties.
Uz nāves robežas baznīca sarāva piedurknes un enerģiski ķērās pie pašattīrīšanās. Sākās kontrreformācija, jezuīti cēlās, lai aizstāvētu katoļticību, mocīgo ordeņu - franciskāņu un dominikāņu - mūki atkal nesa reliģiju pie cilvēkiem, iedvesmojot ticīgos ar viņu personīgo nesavtības un zemes labumu atteikšanās piemēru. Un līdz 16. gadsimta beigām Vatikānam izdevās atjaunot autoritāti un atkāpties no bezdibenis. Bet šī stāsta mācība ir acīmredzama: kā saka Svētie Raksti, agri vai vēlu noslēpums vienmēr kļūst acīmredzams.
