Dažādu valstu un tautu mītos, sāgos un svētajos reliģiskajos tekstos var atrast daudz stāstu par brīnumainiem priekšmetiem, kurus cilvēki atstājuši vai dieviem ziedojuši. Starp šīm leģendām, iespējams, visnoslēpumainākie ir Svētā Grāla teksti.
Viduslaiku bruņinieku romānu un hroniku autori nešaubījās par šīs relikvijas patieso esamību, bruņinieki un piedzīvojumu meklētāji devās to meklēt, cilvēki par to cīnījās un mira, taču paradokss ir tāds, ka mums nav vienas liecības par ikvienu, kurš Es redzēju šo noslēpumaino objektu savām acīm. Turklāt pat nav zināms, kāds viņš patiesībā bija …
Grāla parādīšanās
Pirmo reizi Grāla tiek pieminēta 12. gadsimta beigās franču poētiskajā bruņinieku romānā, ko sarakstījis Roberts de Vorons. Tur mēs runājam par kausu, kurā Džozefs no Arimatjē, domājams, bija savācis krustā sistā Jēzus asinis. Tad šo svētnīcu saglabāja britu ķeltu Merlina un viņa skolēna karaļa Artūra burvis.
Tomēr ķeltu folklorā ir vēl viena Grāla parādīšanās Britu salās versija: senajās sāgos teikts, ka karalis Artūrs ceļojuma laikā uz Annonu (citu pasauli) ieguvis burvju katlu, kuru pēc tam uzstādījis uz sava slavenā Apaļā galda. Pie šī galda pulcējās karaļa Artūra labākie bruņinieki. Jāuzsver, ka vairums vēsturnieku uzskata Artūru, britu karali, par īstu vēsturisko figūru, kurš dzīvoja 5. gadsimta beigās - 6. gadsimta sākumā.
Visbeidzot ir noslēpumainā Grāla parādīšanās trešā versija. Kā raksta N. K. Rērihs, 5. gadsimta AD Irānas dzejolī "Percy Val Nam" tas ir par Grālu un tās sargu Percy Valē, kurš vēlāk Kristena de Troisa, Volframa fon Ešenbaha un citu 12.-13., pārvērtās par Parsifālu. Viens no šiem autoriem Volframs fon Ešenbahs (13. gadsimta sākums) sniedz šo ievērojamo skaidrojumu par to, no kurienes nāk Gāls:
Reklāmas video:
Ļoti interesanti, ka ķeltu folklora saista Grilu ar Merilinu un citiem druīdu priesteriem. Ir zināms, ka šiem priesteriem bija slepenas zinātnes, saprotamas tikai iesvētītājiem. Tās pašas tautas ķeltu leģendas, piemēram, savieno Stounhendžas un citu noslēpumainu megalītu struktūru celtniecību Anglijā un Īrijā ar druīdu priesteru darbībām. Jāpiebilst, ka paši ķelti mūsdienās ir liels noslēpums vēsturniekiem. Nav zināms, no kurienes viņi nāk.
Mūsdienās dažādos ķeltu valodas dialektus runā apmēram seši miljoni cilvēku. Tie galvenokārt ir Skotijas un Velsas, Francijas ziemeļrietumu bretoņu lauku iedzīvotāji un lielākā daļa Īrijas lauku iedzīvotāju.
Bet pirms divarpus ar pusi tūkstošiem gadu ķelti okupēja plašu teritoriju - no Volgas līdz Atlantijas okeānam, un NK Rērihs uzskatīja, ka senatnē viņi dzīvo daudz tālāk uz austrumiem. Slavenās Himalaju ekspedīcijas laikā viņš atradis to pēdas Tibetā un Ladakas kalnos. Tāpēc nav nekas pārsteidzošs faktā, ka tādu šķietami tālu tautu leģendās kā Irānas iedzīvotāji 5. gadsimtā pirms mūsu ēras un ķēniņi Artūra laikos mēs redzam kopīgas tēmas un attēlus.
Bet atpakaļ uz Grilu. No XII – XIII gadsimta bruņnieciskajiem romāniem izriet, ka tajā laikā Grāls nebija Lielbritānijā. Visbiežāk tā glabāšanas vieta tiek saistīta ar noslēpumaino pili Monsalvat, kas atrodas kaut kur austrumos vai dienvidos. Parsifāls, viņa dēls Lohengīns un citi dižciltīgi bruņinieki, šī cikla romānu varoņi, nodarbojas tieši ar Grālas meklēšanu. No tekstiem izriet, ka viņu var atrast tikai cilvēks ar ārkārtīgi augstām morālajām īpašībām, labestības un taisnīguma aizstāvis, kurš šī cēlo mērķa dēļ atsakās no lieliskas dzīves un kļūst par askētu.
Tie, kuriem paveicās atrast Grālu, viņi rakstīja šos romānus, varēja "redzēt neredzēto un dzirdēt nedzirdēto". Bruņiniekam, kurš vēlējās atrast Grālu un veltīt savu dzīvi tā aizsardzībai, bija jāapgūst gandrīz necilvēcīga koncentrēšanās un mērķtiecība, jāizmet viss nevajadzīgais, viss, kas varētu novērst uzmanību un atpūsties ceļā uz Lielo mērķi. Tāpēc, ka kalpošana Grailam deva cerības uz labu uzvaru - ne sev, bet visiem cilvēkiem, visai pasaulei. Nav pārsteidzoši, ka ikvienu necienīgu, kurš vērsās pie šīs svētnīcas, piemeklēja smaga slimība un brūces.
Kā tiek aprakstīts Grāls?
Pats vārds “Grāls” provansiešu valodā, plaši izplatīts Francijas dienvidrietumos, nozīmē “ķīsis” vai “kausiņš”. Šādi tiek aprakstīts Svētais Grāls - kā maģisks čalis, kas izgatavots no cieta smaragda. Viņa izstaroja brīnišķīgu gaismu un deva saviem aizstāvjiem nemirstību un mūžīgo jaunību.
Tomēr pārsteidzoši, ka Hale mūsdienu izpratnē pieprasīja "periodisku uzlādi" - reizi gadā balodis lidoja no debesīm, lai, kā raksta bruņniecības romāni, "stiprinātu Chalice ar jaunu spēku". Pārsteidzoši, vai ne? Maģiska lieta ir arī maģiska lieta, jo tai ir pavisam cita daba nekā parastajām zemes lietām. Un šeit ir aprakstīts kaut kas līdzīgs akumulatoram, kam bija nepieciešama periodiska uzlādēšana.
Tomēr jau pieminētais Volframs fon Eschenbahs Svēto Grālu raksturo kā akmeni, kuru viņš sauc par “lapsite exillis”. Dažus tulkotājus šo nesaprotamo terminu interpretē kā "gudrības akmeni", bet citi - kā "akmeni, kas nokāpa no zvaigznēm". Šeit tiek atgādinātas citas senās leģendas, piemēram, par brīnumaino karaļa Zālamana akmens "šampūnu" un it īpaši par slavēto akmeni Chintamani no Tibetas un Indijas leģendām.
Viduslaiku literatūras speciālisti uzskata, ka maģiskās Grālas leģenda radusies no austrumu un kristiešu avotu sajaukuma kaut kur Spānijā vai Francijas dienvidos. Par visticamāko leģendas izcelšanās vietu tiek uzskatīts viduslaiku Langedokas štata reģions Francijas dienvidrietumos.
Leģendārā Monsalvat pils, kurā saskaņā ar bruņnieciskajiem romāniem atradās maģiskā Svētā Grāla Chalice, acīmredzami atbilst Montsegur pilij, kuras drupas šodien paceļas uz akmeņainas klints Pireneju kalnos, kas atrodas netālu no Foix pilsētas (Ariege departaments).