Pareizticība iekļāvās Japānā 1860. gados. Svētais Nikolajs Kasatkins veica misionāru aktivitātes samuraju vidū, un šodien viņu pēcnācēji ir galvenie tempļu draudzes locekļi. Japāņu pareizticība ļoti atšķiras no tā, pie kuras mēs esam pieraduši: kurpes tiek noņemtas pirms ieiešanas templī, visi dzied kalpošanā, kopienas uzturēšana notiek nevis sveču pārdošanas dēļ, bet gan ar brīvprātīgu baznīcas nodokli. Visbeidzot, Bībeles varoņi tiek attēloti kā aziāti.
Japānas varas iestādes oficiāli atcēla kristiešu kultu aizliegumu tikai pēc Otrā pasaules kara (1947. gada Japānas konstitūcijas 20. pants) - pirms tam tas bija daļēji aizliegts. Atšķirībā no kaimiņvalsts Korejas (kur jau tagad ir vairāk nekā 50% iedzīvotāju) un Ķīnas (apmēram 10–15% kristiešu - ar tendenci uz strauju viņu skaita pieaugumu), kristiešu skaits Japānā tikai nedaudz pārsniedz 1% no kopējā iedzīvotāju skaita (līdz 1,5 miljons cilvēku). No tiem pareizticīgo ticīgo īpatsvars ir neliels - 0,03% no kopējā Japānas pilsoņu skaita (36 tūkstoši cilvēku; pašlaik Japānā ir 3 diecēzes un 150 pareizticīgo draudzes). Visi pareizticīgo garīdznieki ir japāņu izcelsmes priesteri, kuri savu izglītību ieguvuši pareizticīgo teoloģiskajā seminārā Tokijā. Tomēr,japāņiem izdevās izveidot ļoti atšķirīgu pareizticības atzaru.
No 1945. līdz 1970. gadam Japānas pareizticīgo baznīca atradās Amerikas Metropolitanāta jurisdikcijā. Tikai 1971. gadā Maskavas patriarhāts piešķīra autocefaliju pareizticīgo baznīcai Amerikā. Pēdējais atdeva Japānas pareizticīgo baznīcu Maskavas jurisdikcijā, un Maskava savukārt pasludināja Japānas baznīcu par autonomu.
36 tūkstoši pareizticīgo japāņu šodien ir aptuveni tāds pats kā Sv. Nikolaja Kasatkina laikā 19. gadsimta beigās. Kāpēc viņu skaits nepalielinājās, kamēr katoļu un protestantu skaits šajā laikā pieauga 3-4 reizes?
Svētais Nikolajs (centrā) ar saviem draudzes locekļiem.
Nikolajs Kasatkins (topošais svētais Nikolajs, kanonizēts 1971. gadā), kurš ieradās Japānā 1861. gadā, aktīvi veica savu pastorālo darbību gandrīz vienīgi Japānas samuraju vidū.
Pirmie kristietības sludinātāji parādījās Japānā 16. gadsimtā, un viņi bija Portugāles katoļi. Sākumā viņi veica lielus soļus kristīgo vērtību izplatīšanā starp japāņiem, bet viņi aktīvi iesaistījās shogunate iekšējā politikā. Tā rezultātā varas iestādes bija vienkārši spiestas piespiedu kārtā izraidīt viņus no valsts, un Japāna vairāk nekā divus gadsimtus slēdza sevi no ārpasaules, un vārds "kristietis" japāņu valodā ilgu laiku kļuva par sinonīmu tādiem jēdzieniem kā "nelietis", "laupītājs", "burve" …
Pēc Japānas atvēršanas ārējai pasaulei pārvērsties kristietībā varēja tikai Japānas sabiedrības virsotne, kas spēja neievērot pārliecinošā vairākuma viedokli. Pirmie japāņi, kurus tēvs Nikolass pārveidoja par pareizticīgo ticību, bija tieši japāņu samuraju Takuma Sawabe pārstāvis. Viņš ieradās Fr. Nikolaja namā, lai viņu nogalinātu, bet saziņa ar priesteri radikāli mainīja viņa plānus. Vietējā Tosa klana dzimtā, vēlāk šintoistu svētnīcas Hakodate priesteris, Takuma Sawabe bija slepenas biedrības loceklis, kuras mērķis bija izraidīt visus ārzemju kristiešus no Japānas.
Reklāmas video:
Vairāki strīdi ar Kasatkinu pārliecināja Savabe pārvērsties pareizticībā. Pēc tam Takuma sieva nonāca ārprātīgi un ārprātības dēļ nodedzināja pati savu māju. Pats Takuma tika ieslodzīts un notiesāts uz nāvi, bet Meiji reformas atviegloja antikristīgo likumdošanu. Viņš tika atbrīvots no cietuma un drīz kļuva par pareizticīgo priesteri.
Līdz tam laikam ortodoksālie japāņi jau skaitīja simtus. Un lielais vairums no viņiem tieši piederēja militāro samuraju klasei (daudzus iedvesmoja arī Sawabe piemērs). Sākoties Meiji laikmetam pēc 1868. gada, viņi tika izmesti dzīves malā un izkaisīti pa visu valsti, izplatot jauno pareizticīgo ticību.
Mūsdienu ortodoksālie japāņi, kas jau ir piektā vai sestā paaudze tiem samurajiem, kurus Sv. Nikolajs pārveidoja par pareizticīgo ticību, ir pareizticīgie "pēc mantojuma". Viņi šodien veido lielāko daļu pareizticīgo baznīcu draudzes locekļu. Japāņi parasti ir uzticīgi ģimenes tradīcijām. Ja vecvectēvs no visas sirds pieņēma kāda veida ticību, tad varbūtība, ka viņa pēcnācēji atteiksies no ticības, ir tuvu nullei. Šie cilvēki ne vienmēr var izskaidrot pareizticības dogmu būtību, bet viņi vienmēr būs dedzīgi ticīgi cilvēki, ievēro visas tradīcijas un bez šaubām uzturēs ticību.
Bet parasto japāņu vidū pareizticība, kā saka, "negāja", un tieši ar šīm zemākajām klasēm sāka strādāt katoļu un protestantu misionāri. Līdz ar to - un tik mazs pareizticīgo skaits Japānā, un viņu skaita izaugsmes trūkums.
Pareizticīgo draudzes Japānā uztur neparastu, pēc krievu pareizticīgo domām, baznīcas dzīvi. Baznīcas Japānā tika izveidotas, ņemot vērā japāņu tradīcijas, tāpat kā pati pirmā pareizticīgo baznīca Hakodatē. Paklāji ir novietoti uz grīdas, visi ticīgie, ieejot baznīcā, novelk kurpes. Veciem un slimiem draudzes locekļiem tiek nodrošināti krēsli.
Japānas pareizticīgo baznīcās draudzes locekļus kalpo viņu "draudzes vecmāmiņas". Viņi darbojas kā iekšējās kārtības sargi. Tomēr sveces viņi nepārdod, kā Krievijā pareizticīgo baznīcās. Pareizticīgie japāņi ir vienkārši vienaldzīgi pret svecēm un piezīmēm. Sveces tiek pārdotas Japānas pareizticīgo baznīcās, taču japāņu ticīgajiem tās nav īpaši populāras, un piezīmes vispār neviens neraksta. Japāņu pareizticīgo ticīgo uzvedībai ir vairāki iemesli. Krievijas baznīcās svece ir ne tikai rituāls, bet arī ziedojums. Japāņu ticīgie rīkojas atšķirīgi - katru mēnesi viņi no savas algas draudzes uzturēšanai piešķir noteiktu summu (līdz 3-5% no ienākumiem, faktiski brīvprātīgu baznīcas nodokli), un tāpēc neredz nepieciešamību templī radīt ugunsbīstamu vidi, pārdodot sveces.
Arī japāņi nesaprot, kāpēc rakstīt piezīmes un lūgt kādu lūgt viņu vietā. Viņi uzskata, ka ikvienam vajadzētu lūgt par sevi.
Tomēr galvenā atšķirība starp pareizticīgo baznīcu Krievijā un Japānā ir tā, ka Japānas draudzēs bez izņēmuma dzied visi draudzes locekļi. Katra draudzes locekļa rokās ir mūzikas lapa un teksts, un pat ja viņiem vispār nav dzirdes, viņi pusmukstā zem elpas vienkārši dusmo lūgšanas vārdus. Liturģija Japānas templī vairāk atgādina kora mēģinājumu. Japāņi nesaprot, kā var klusi lūgt, tik tikko izteicis vārdu. Viņu kolektīvais intelekts ir sašutums. Viņi nepieņem lūgšanu kopā, ja visi klusē.
Tajā pašā laikā japāņu pareizticīgie kristieši atzīstas klusumā. Grēksūdzē veidojas gara rinda, kas ātri izklīst. Katrs japānis nokrīt uz ceļiem, noliek galvu zem epitēlija (kas pieder pareizticīgo priestera liturģiskajai vestei, kas ir gara lente, kas iet ap kaklu un iet uz krūtīm ar abiem galiem), dzird atļaujas lūgšanu un ir gatavs kopībai.
Pat Sv. Nikolajs, raksturojot pareizticīgo japāņu nacionālās īpatnības salīdzinājumā ar pareizticīgo krieviem, atzīmēja, ka japāņi ir ļoti specifiski cilvēki, viņi, tāpat kā krievi, nevar visu savu dzīvi ciest no savām problēmām, steidzas no vienas puses uz otru, ilgu laiku pārdomā likteņa nekārtības modeļi - kurš ir vainīgs un ko darīt. Viņi ilgi nevar meklēt patiesību, beidzot neatrodot atbildi uz šo jautājumu, jo nevēlas to atrast. Japāņiem patiesība nav abstrakts jēdziens, bet gan viņu pašu dzīves pieredzes elements.
Japāņi nāk klajā un jautā pareizticīgo priesterim "kas viņiem būtu jādara". Atbildot uz to, japāņu pareizticīgo priesteris viņiem atbild: "Ticiet, lūdzieties, dariet labus darbus!" Japāņi nekavējoties dodas un dara visu, ko dzirdēja no priestera, viņš cenšas parādīt savas dzīves konkrēto rezultātu garīgās dzīves rezultātā. Tas ir ļoti japāņu valodā.
Japānas pareizticīgo baznīcā ir interesanta iekšējā apdare. Japānas svētā Nikolaja laikā pārvēršanās kristietībā tika sodīta ar bargiem sodiem. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka šādas bailes dziļi sakņojas Japānas kristīgo ticīgo prātos. Dažreiz japāņu ikonu glezniecībā var atrast neparastus attēlus - dažas ikonas un skulptūras ir maskētas kā pagānu elki, bet patiesībā tās attēlo Dieva Māti vai Kristu. Un, protams, japāņu meistari tradicionāli apbalvoja svēto ikonogrāfiskās sejas ar pazīmēm, kas japāņu acīm pazīstamas, lai draudzes locekļu starpā radītu iespaidu, ka, piemēram, Kristus ir dzimis Japānā, un visi Bībeles varoņi ir aziāti.
Zemāk parādītas japāņu kristiešu ikonas un Bībeles notikumu skices:
Japānas pilsētā Shingo atrodas Jēzus Kristus kaps. Japānas kristieši uzskata, ka Kristus nebija krustā sists pie krusta Jeruzalemē, bet es pārcēlos uz Japānu, kur apprecējos un droši dzīvoju līdz 106 gadu vecumam. Katru gadu Ziemassvētkos kapa vietā pulcējas līdz 10 000 japāņu kristiešu.
Jēzus kapa aizbildņi ir seno Takenuči un Savaguči klani. Viņiem ir 1500 gadu veca ģimenes hronika, kurā vienā no ierakstiem teikts, ka šie klani ir Jēzus Kristus pēcnācēji. Tiesa, hronika tika pārrakstīta daudzas reizes, un tās pēdējais eksemplārs "tikai" ir apmēram 200 gadus vecs.
Šajā relikvijā teikts, ka Kristus pirmo reizi apmeklēja Japānu 30 gadu vecumā. Bet 33 gadu vecumā viņš atgriezās dzimtenē Jeruzālemē, lai sludinātu savu Vārdu. Vietējie iedzīvotāji viņu nepieņēma, un Romas amatpersona viņu pat piesprieda nāvessodam. Bet saskaņā ar Japānas hroniku krustā tika sists nevis pats Kristus, bet gan viņa brālis vārdā Isukiri. Jēzus pats aizbēga uz austrumiem. Sākumā viņš klejoja pa Sibīriju, tad pārcēlās uz Aļasku, bet no turienes - uz Shingo ciematu, kur dzīvoja agrāk.
Shingo apprecējās, viņam bija trīs bērni (kuri kļuva par Takenuchi un Savaguchi klanu dibinātājiem), un Kristus nomira 106 gadu vecumā. Viņš tika apbedīts tur, Šingo.
Hronika stāsta arī par Zemes radīšanu. Iespējams, ka to apdzīvoja cilvēki no tālās planētas, un viņu pēcnācēji dzīvoja Atlantīdā. Jēzus Kristus bija arī atlantietis, t.i. citplanētiešu pēcnācējs.
Bet gandrīz 2000 gadus viņa kapa vietējās kapsētās gandrīz neizcēlās. To izdalīja tikai uz kapa pieminekļa uzraksts "Jēzus Kristus, Takenuči klana dibinātājs". Tikai 1935. gadā kapam tika piešķirts pienācīgs izskats: Kiomaro Takenuchi tam uzlika lielu krustu, kā arī ap to izveidoja žogu. Blakus kapam ir arī neliels muzejs, kurā atrodas Jēzus brāļa Isukuri auss, kas krustā sists pie krusta, kā arī Jaunavas Marijas matu slēdzene.
Takenuči un Savaguči klanus ir grūti turēt aizdomās par reklāmas triku. Viņi paši nav kristieši, bet gan šintoisti. Un Kristus tiek godāts kā sava veida dibinātājs. Pašā Shingo (tās iedzīvotāju skaits ir 2,8 tūkstoši cilvēku) ir tikai divas kristīgās ģimenes. Uz vietas netiek pārdots daudz suvenīru (un pat tad - tikai pēdējos 10–15 gadus) par piekļuvi kapam nav jāmaksā. Tiesa, pilsētiņā vismaz 200 gadus ir bijusi tradīcija, ka visi mazuļi, kad tos pirmo reizi izved uz ielas, uz pieres zīmē krustu ar augu eļļu. Turklāt bērnu šūpulīšos tika uzzīmēts arī krusts.
Katru gadu Ziemassvētkos pie kapa nonāk līdz 10 tūkstošiem japāņu kristiešu (Japānā ir aptuveni 1,5 miljoni kristiešu), un kopumā gada laikā to apmeklē līdz 40 tūkstošiem cilvēku. Viņi Shingo atstāj līdz 2 miljoniem dolāru.
Viens no Kristus pēcnācējiem ir Savaguči kungs.