Nepavisam nav grūti redzēt, ka sāpes un ciešanas ir cilvēka eksistences pamats - pietiek ar vienkāršu, bet objektīvu mūsu pašu iekšējās pasaules analīzi, kas uzreiz parāda, kā trīs būtnes mūsu esamības saites ir saistītas ar tām pēc savas būtības. Pirmais, ko pamanām, skatoties uz iekšu, ir tas, ka viņi atrodas katras mudināšanas un vēlmes pašā pamatā. Mēs pat ar pātagu piespiedu kārtā ieelpojam un izelpojam, jo to noraidīšana nekavējoties pārvēršas sāpēs; mēs meklējam ēdienu un dzērienu, jo uz to mūs mudina izsalkums un slāpes - ciešanu formas; mēs meklējam citu cilvēku kompāniju, jo vientulība mums ir sāpīga; mēs mainām paša ķermeņa stāvokli, jo jebkurš no viņiem ātri sāk radīt diskomfortu. Līdzīgs mehānisms nosaka cilvēka mērķu izvirzīšanu citās jomās,vai tas ir preču un pakalpojumu patēriņš, karjera, radošums vai pašattīstība. Vēlme un motivācija ir balstīta uz trūkumu, ko piedzīvo kā ciešanas, trūkumu, viņi tiek sakausēti nesaraujamā veselumā.
Tomēr pats deficīta novēršanas process, tas ir, vēlmes realizācija, ir caurstrāvots ar dažādām sāpju formām un pakāpēm. Virzoties uz priekšu un pārvarot realitātes pretestību mūsu centieniem, mēs piedzīvojam šo ļoti pretestību kā diskomfortu, kuru pastiprina līdz ciešanas pakāpei mūsu neapmierinātība ar šīs kustības ātrumu un rezultātiem, kļūdas, neveiksmes, nožēla, vilšanās, šaubas un garlaicība. Visbeidzot, viņi arī mūs sagaida šī ceļa beigās - un ne tikai tad, ja mērķis nav sasniegts. Tas, kas ir sasniegts, gandrīz vienmēr rada vilšanos un nekad apzināti vai neapzināti nerada gaidīto eiforiju, bet pat ja tas tā nebūtu, daba joprojām nedos mums pārtraukumu. Tas vienmēr devalvē to, kas mums jau pieder, un pēc tam mūs ved uz jauniem galamērķiem,pārspīlējot to nozīmi un pļāpājot pa ceļam ar neaizvietojama trūkuma pātagu, tukšumu, kas ar kaut ko nav piepildīts.
Mēs esam tikuši pieraduši pie šī drūmā cilvēka dzīves sižeta, ka pamanām tikai spēcīgus uzplaukumus un augstu ciešanu līmeni, nepievēršot uzmanību maziem un mēreniem to apjomiem, kas kaut kā atrodas kā fons pat prieka un laimes brīžos. Tas ir tas, kā pacients jūtas vesels ierastās kaites pavājināšanās brīžos.
Lai saprastu apspriežamo problēmu, tagad ir jāievieš būtiska terminoloģiska atšķirība starp sāpēm un ciešanām. Sāpes ir fizioloģiska parādība, kas tālu pārsniedz cilvēka pasaules robežas, un apziņas spējas to kontrolēt ir ārkārtīgi ierobežotas. No otras puses, ciešanas ir psihoemocionāla parādība un ir homo sapiens izgudrojums. Cilvēka ciešanas ir ciešanas, nevis sāpes. Vidējs un vairāk vai mazāk vesels cilvēks reti sastopas ar sāpēm, sporādiski un pat kaut kā ne nopietni, ja salīdzinām tās apjomus ar neticami daudziem negatīvajiem psihoemocionālajiem stāvokļiem, ko viņš pieredzējis visu mūžu. Neskatoties uz to, apziņas radītās ciešanas ļauj apzinātai kontrolei un novēršanai, kurā ir cerība.
Vienkāršā patiesība, ka ciešanas ir nesaraujami saistītas ar vēlmes parādību, cilvēcei bija zināma jau ilgu laiku. Tas ir agrīnā budisma lielo mācību pamats, kas apkopots četrās Budas patiesībās. Tos var aptuveni formulēt šādi: 1) eksistence cieš; 2) ciešanu iemesls ir vēlme (“trišna”); 3) ciešanu pārvarēšana notiek ar uzvaru pār vēlmēm; 4) līdzeklis ciešanu pārvarēšanai - Astoņkārtējais ceļš.
Tomēr budisms neuzsver vissvarīgāko ciešanas un vēlēšanās savienojuma mehānismu, ko es šeit atļaušos saukt par eksistenciālu disonansi - atšķirību starp vēlamo un faktisko. Vienīgais ciešanu iemesls ir tas, ka tiek domāts par spīdzinošo plaisu starp to, kā lietas patiesībā ir un kā mēs gribētu, lai tās būtu. Eksistenciālo disonansi kā cilvēka dziļu pamatu nevar pilnībā novērst, izņemot sapņos, ideālos (piemēram, Nīčes “amor fati”) un pasakās par pelēko bārdu garīgajiem skolotājiem. Tā asums tomēr ļauj ievērojami samazināties, jo tas ir balstīts uz ilūziju, izziņas traucējumiem, ko pastāvīgi rada mūsu nepieredzējušā apziņa, strādājot pie sevis. Tas sistemātiski maldina mūs ticētka mūsu vēlmju piepildīšana mūs padarīs ievērojami laimīgākus nekā mēs tagad esam, daudzkārt pārspīlējot patieso atšķirību starp šiem diviem punktiem, ņemot vērā viņu subjektīvo pieredzi. Daba mūs sāpina ar burkānu mūsu deguna priekšā, apsolot eiforiju, ja mūsu sapņi piepildās, un iztēle glezno attēlu ar biezām spilgtām krāsām, salīdzinot ar kuru mūsu pašreizējā situācija patiešām sāk šķist neapskaužama. Patiesība ir tāda, ka ir maz atšķirību starp mūsu parasto ikdienas dzīves pieredzi un pieredzi, ko mēs piedzīvojam, īstenojot savus mērķus un sapņus. To mākslīgi ievada mūsu smadzeņu motivācijas centri ar aktīvu iztēles līdzdalību un pašapmānas ieradumu.daudzas reizes pārspīlējot patieso atšķirību starp šiem diviem punktiem, ņemot vērā viņu subjektīvo pieredzi. Daba mūs sāpina ar burkānu mūsu deguna priekšā, apsolot eiforiju, ja mūsu sapņi piepildās, un iztēle glezno attēlu ar biezām spilgtām krāsām, salīdzinot ar kuru mūsu pašreizējā situācija patiešām sāk šķist neapskaužama. Patiesība ir tāda, ka ir maz atšķirību starp mūsu parasto ikdienas dzīves pieredzi un pieredzi, ko mēs piedzīvojam, īstenojot savus mērķus un sapņus. To mākslīgi ievada mūsu smadzeņu motivācijas centri ar aktīvu iztēles līdzdalību un pašapmānas ieradumu.daudzas reizes pārspīlējot patieso atšķirību starp šiem diviem punktiem, ņemot vērā viņu subjektīvo pieredzi. Daba mūs sāpina ar burkānu mūsu deguna priekšā, apsolot eiforiju, ja mūsu sapņi piepildās, un iztēle glezno attēlu biezās košās krāsās, salīdzinot ar kuru mūsu pašreizējā situācija patiešām sāk šķist neapskaužama. Patiesība ir tāda, ka ir maz atšķirību starp mūsu parasto ikdienas dzīves pieredzi un pieredzi, ko mēs piedzīvojam, īstenojot savus mērķus un sapņus. To mākslīgi ievada mūsu smadzeņu motivācijas centri ar aktīvu iztēles līdzdalību un pašapmānas ieradumu.salīdzinājumā ar kuru mūsu pašreizējā situācija patiešām sāk šķist neapskaužama. Patiesība ir tāda, ka ir maz atšķirību starp mūsu parasto ikdienas dzīves pieredzi un pieredzi, ko mēs piedzīvojam, īstenojot savus mērķus un sapņus. To mākslīgi ievada mūsu smadzeņu motivācijas centri ar aktīvu iztēles līdzdalību un pašapmānas ieradumu.salīdzinājumā ar kuru mūsu pašreizējā situācija patiešām sāk šķist neapskaužama. Patiesība ir tāda, ka ir maz atšķirību starp mūsu parasto ikdienas dzīves pieredzi un pieredzi, ko mēs piedzīvojam, īstenojot savus mērķus un sapņus. To mākslīgi ievada mūsu smadzeņu motivācijas centri ar aktīvu iztēles līdzdalību un pašapmānas ieradumu.
Guļot uz zīda palagiem uz tropu salas savā villā (vai par ko vēl jūs sapņojat?), Jūs nejutīsities principiāli savādāk nekā parastajā gultā mākoņainā rudens krievu rītā. Tomēr, ja pirmo attēlu jūs saistījāt ar laimi, bet otro - ar skarbo realitāti, kas jāpārvar, tad neatkarīgi no jūsu reālās pieredzes pēc vēlamā piepildījuma, kuru jūs pat nekautrējaties salīdzināt ar savu subjektīvo pieredzi punktā “pirms”, jūs tomēr mēģināsit tos pakārt iepriekš. sagatavota etiķete "laime". Turklāt šī iepriekš sagatavotā etiķete un attēls ir tik spēcīgs un apņemts eiforijas gaismā, ka tas visu laiku sabojās jūsu dzīves izjūtu ar kontrastu, ko tas rada starp “man ir” un “es gribu” visu laiku, kad atrodaties ceļā uz šo paradīzi, ceļu,kas var nekur nenovest. Vienīgā svarīgā atšķirība, kas jūs padarīs laimīgāku tajā pašā salā, ir tā, ka eksistenciālā disonanse, kas mūs tur savējā, īslaicīgi atslābs lāča tvērienu, jo plaisa starp “man ir” un “es gribu būt” tiks aizvērta. Jūs patiešām būsit nedaudz laimīgāki (tomēr nepavisam ne tik ievērojama apjoma dēļ, kā iztēle to pievelk), bet galvenokārt nevis jaunās pieredzes pozitīvā satura dēļ, bet gan ciešanas pakāpes pavājināšanās dēļ. Ko tas nozīmē praktiskā nozīmē? Un tas, ka jūs to varat sasniegt bez nevienas salas, un, lai to varētu pārcelt uz to, no subjektīvās pieredzes viedokļa ir nepieciešams tikai atskrūvēt mūsu smadzenēs esošās eksistenciālās disonanses spīles.kuru dēļ šajā pašā salā jūs būsit laimīgāki, ir tas, ka eksistenciālā disonanse, kas mūs tur savos rokās, īslaicīgi atslābs lāča tvērienu, jo plaisa starp "man ir" un "es gribu būt" tiks aizvērta. Jūs patiešām būsit nedaudz laimīgāki (tomēr nepavisam ne tik ievērojama apjoma dēļ, kā iztēle to pievelk), bet galvenokārt nevis jaunās pieredzes pozitīvā satura dēļ, bet gan ciešanas pakāpes pavājināšanās dēļ. Ko tas nozīmē praktiskā nozīmē? Un tas, ka jūs to varat sasniegt bez nevienas salas, un, lai to varētu pārcelt uz to, no subjektīvās pieredzes viedokļa ir nepieciešams tikai atskrūvēt mūsu smadzenēs esošās eksistenciālās disonanses spīles.kuru dēļ šajā pašā salā jūs būsit laimīgāki, ir tas, ka eksistenciālā disonanse, kas mūs tur savos rokās, īslaicīgi atslābs lāča tvērienu, jo plaisa starp "man ir" un "es gribu būt" tiks aizvērta. Jūs patiešām būsit nedaudz laimīgāki (tomēr nepavisam ne tik ievērojama apjoma dēļ, kā iztēle to pievelk), bet galvenokārt nevis jaunās pieredzes pozitīvā satura dēļ, bet gan ciešanas pakāpes pavājināšanās dēļ. Ko tas nozīmē praktiskā nozīmē? Un tas, ka jūs to varat sasniegt bez nevienas salas, un, lai to varētu pārcelt uz to, no subjektīvās pieredzes viedokļa ir nepieciešams tikai atskrūvēt mūsu smadzenēs esošās eksistenciālās disonanses spīles.jo plaisa starp “man ir” un “es gribu būt” tiks aizvērta. Jūs patiešām būsit nedaudz laimīgāki (tomēr nepavisam ne tik ievērojama apjoma dēļ, kā iztēle to pievelk), bet galvenokārt nevis jaunās pieredzes pozitīvā satura dēļ, bet gan ciešanas pakāpes pavājināšanās dēļ. Ko tas nozīmē praktiskā nozīmē? Un tas, ka jūs to varat sasniegt bez nevienas salas, un, lai to varētu pārcelt uz to, no subjektīvās pieredzes viedokļa ir nepieciešams tikai atskrūvēt mūsu smadzenēs esošās eksistenciālās disonanses spīles.jo plaisa starp “man ir” un “es gribu būt” tiks aizvērta. Jūs patiešām būsit nedaudz laimīgāki (tomēr nepavisam ne tik ievērojama apjoma dēļ, kā iztēle to pievelk), bet galvenokārt nevis jaunās pieredzes pozitīvā satura dēļ, bet gan ciešanas pakāpes pavājināšanās dēļ. Ko tas nozīmē praktiskā nozīmē? Un tas, ka jūs to varat sasniegt bez nevienas salas, un, lai to varētu pārcelt uz to, no subjektīvās pieredzes viedokļa ir nepieciešams tikai atskrūvēt mūsu smadzenēs esošās eksistenciālās disonanses spīles. Ko tas nozīmē praktiskā nozīmē? Un tas, ka jūs to varat sasniegt bez nevienas salas, un, lai to varētu pārcelt uz to, no subjektīvās pieredzes viedokļa ir nepieciešams tikai atskrūvēt mūsu smadzenēs esošās eksistenciālās disonanses spīles. Ko tas nozīmē praktiskā nozīmē? Un tas, ka jūs to varat sasniegt bez nevienas salas, un, lai to varētu pārcelt uz to, no subjektīvās pieredzes viedokļa ir nepieciešams tikai atskrūvēt mūsu smadzenēs esošās eksistenciālās disonanses spīles.
Šokējoša patiesība ir tāda, ka mūsu mērķu sasniegšana nepadara mūs laimīgākus vai vismaz tikai uz neilgu laiku. Un otrādi, mēs esam nelaimīgi nepavisam ne tāpēc, ka mūsu dzīvē nav vēlama, bet gan mūsu pašu ciešanu dēļ par tās neesamību un kļūdainas idejas par varavīksnes laimi, kas mūs sagaida, ja mūsu mērķi tiek realizēti neticami lielās daļās. Tā nebūs.
Reklāmas video:
Tie paši mehānismi ir iesaistīti skaudības sajūtās. Mēs asociējam vēlamās lietas, sasnieguma vai dzīvesveida glabāšanu ar īpašu pozitīvu dzīves izjūtu, kuru mēs esam pārliecināti, ka tā viņiem vajadzētu dot. Mēs ticam (un tas mūs moko), ka atšķirībā no cita cilvēka mums ir atņemts kaut kas svarīgs - veiksmīgs, skaists, slavens, bagāts, laimīgs vai gudrs. Tomēr no iekšpuses, nevis no ārpuses, viņš diez vai dzīvo īpaši labāk nekā mūsējais (ja ne sliktāk), un mazo pastāvošo atšķirību, visticamāk, var novērst, strādājot pie sava uztveres kropļojumu iztaisnošanas.
Šeit aprakstītais pamata izziņas kropļojums pievēršas gan pagātnei, gan nākotnei tajā, ko es attiecīgi sauktu par “pazudušo paradīzi” un “ilgojos pēc paradīzes” arhetipiem. Līdzās pagātnei - pazudušo paradīzei - mūs nepārtraukti mocīja nožēla par garām palaistām iespējām vai beidzamiem priekiem. Ģenerētie pagātnes laimes attēli uz daļējas aizmirstības un daļējas mūsu patieso jūtu falsifikācijas šajos periodos un brīžos liek mūs ciest no šodienas tukšuma un sāpīgi pārdomāt šo iztēles uzpūsto kontrastu. Retrospektīvi, patīkami brīži un periodi tiek kondensēti par sava veida koncentrētu saules attēlu. Bet reālā dzīve nav koncentrāts, un, novērtējot to pēc smadzeņu attēliem pagātnē, ir sevi maldināt. Tas, ko smadzenes mums piedāvā nākotnes virzienā, vēlamā paradīze,- jau pietiekami sīki aprakstīts iepriekš. Tā ir solījumu kaudze, kuru mēs labprāt pērkam atkal un atkal, aizmirstot, ka visa mūsu iepriekšējā dzīve nebija pamatota. Bet kas mums traucē mācīties no savas iekšējās dzīves pieredzes, kāpēc mēs simtiem, tūkstošiem reižu piecelamies uz tā paša grābekļa? Varbūt iemesls ir vēlmes, prasmju un pašrefleksijas trūkums tam lielajam senās grieķijas “Zini sevi” un sekojot viņam “Mainiet sevi”.uz šo lielisko seno grieķu "Pazīsti sevi" un sekojot viņam "Maini sevi".uz šo lielisko seno grieķu "Pazīsti sevi" un sekojot viņam "Maini sevi".
Apkopojot dažus no galvenajiem šīs analīzes punktiem, mēs iegūstam sekojošo. Laimes jēdziens pagātnē vai nākotnē ir mūsu iztēles un raksturīgo izziņas kropļojumu rezultāts, ko kalpošanā izraisa smadzeņu un sociāli kulturālās vides motivācijas sistēmas. Pašnovērošanas un introspekcijas pieredzes trūkums neļauj mums saprast, ka mūsu mērķu sasniegšana (kas, starp citu, ļoti reti tiešām ir “mūsu”) nedos vēlamo iekšējo stāvokli, kā tas mūsu dzīvē ir bijis simtiem reižu. Momentu “pirms” un “pēc” subjektīvajai pieredzei ir minimālas atšķirības, un tā ir atkarīga ne tik daudz no faktiskā stāvokļa ārējā pasaulē, cik no iekšējās pasaules mikroklimata. Ja mēs salīdzinātu savu reālo dzīvi ar šiem fantomiem un ciešam no pastāvīga kontrasta starp tiem,tad muļķīgā veidā palaidīsim garām īstu laimi, lai sasniegtu savu simulakru. Ciešanas, kuras mēs piedzīvojam, rada tās pašas ilūzijas un miražas, un mūsu iekšējā labklājība ir atkarīga no tā, vai mēs spējam labot uztveres perspektīvas kropļojumus, nepārspīlējot ar vēlamā sasniegšanas nozīmi un rezultātiem. Mēs savu iekšējo dzīvi veidojam kā nomoda sapni, mēs iemīlamies dažos mūsu radītos tēlos, citi mūs biedē, citi mūs moko un nomāc, ceturtais dod prieku un mieru, piektie - ienirst mūs izmisumā un ciešanās. Tie visi ir mūsu radījumi, pat pagātne un nākotne ir tikai attēli un himeras “tagadnes” iekšienē, un cilvēka eksistences atslēgas acīmredzot atrodas uz šī fakta aktīvās apziņas ceļa.un mūsu iekšējā labklājība ir atkarīga no tā, vai mēs spējam labot uztveres perspektīvas kropļojumus, nepārspīlējot ar vēlamā sasniegšanas nozīmi un rezultātiem. Mēs savu iekšējo dzīvi veidojam kā nomoda sapni, mēs iemīlamies dažos mūsu radītos tēlos, citi mūs biedē, citi mūs moko un sagrauj, ceturtie dod prieku un mieru, piektie - ienirst mūs izmisumā un nelaimē. Tie visi ir mūsu radījumi, pat pagātne un nākotne ir tikai attēli un himeras “tagadnes” iekšienē, un cilvēka eksistences atslēgas acīmredzot atrodas uz šī fakta aktīvās apziņas ceļa.un mūsu iekšējā labklājība ir atkarīga no tā, vai mēs spējam labot uztveres perspektīvas kropļojumus, nepārspīlējot ar vēlamā sasniegšanas nozīmi un rezultātiem. Mēs veidojam savu iekšējo dzīvi kā nomoda sapnis, mēs iemīlamies dažos mūsu radītos tēlos, citi mūs biedē, citi mūs moko un nomāc, ceturtais dod prieku un mieru, piektie - ienirst mūs izmisumā un nelaimē. Tie visi ir mūsu radījumi, pat pagātne un nākotne ir tikai attēli un himeras “tagadnes” iekšienē, un cilvēka eksistences atslēgas acīmredzot atrodas uz šī fakta aktīvās apziņas ceļa.citi mūs biedē, citi mūs moko un grauj, ceturtie dod prieku un mieru, piektie - ienirst mūs izmisumā un nelaimē. Tie visi ir mūsu radījumi, pat pagātne un nākotne ir tikai attēli un himeras “tagadnes” iekšienē, un cilvēka eksistences atslēgas acīmredzot atrodas uz šī fakta aktīvās apziņas ceļa.citi mūs biedē, citi mūs moko un grauj, ceturtie dod prieku un mieru, piektie - ienirst mūs izmisumā un nelaimē. Tie visi ir mūsu radījumi, pat pagātne un nākotne ir tikai attēli un himeras “tagadnes” iekšienē, un cilvēka eksistences atslēgas acīmredzot atrodas uz šī fakta aktīvās apziņas ceļa.
© Oļegs Tsendrovskis