Pašlaik šāds medicīnisks jēdziens kā epidēmija parastajam lasītājam bieži tiek saistīts ar masveida infekcijas slimībām, tomēr pat tagad ir salīdzinoši maz materiālu par garīga rakstura epidēmijām, kas notika Krievijā un ārzemēs un kas aptvēra ne mazāk cilvēku. Zināmā mērā šī problēma joprojām ir aktuāla 21. gadsimta mijā.
Psihisko epidēmiju pieminēšana ir jau Herodota un Plutarha darbos. Psihisko epidēmiju iespējamās rašanās pirmsākumi Krievijā ir saistīti ar periodu, kad tautas vidū parādās uzskati par raganām, un tā rezultātā burvju ļaudis, raganas un citas personas ar pārdabiskām spējām tiek izolētas pat starp kopā dzīvojošajiem.
Cilvēku neziņa par apkārtējām parādībām kalpoja par būtisku faktoru dziļā pārliecībā par šāda spēka kaitīgo iedarbību, kas, iespējams, izraisa sausumu, ugunsgrēkus, sērgu un citas nelaimes. Nelielu analfabētu ierosinātība, kā arī personiskās īpašības, ieskaitot indivīda rakstura izcelšanu, veicināja noteikta veida garīgo saindēšanos. Tikai māņticīgi jēdzieni bija pietiekami aizdomām un pēc tam apsūdzībām personām, kurās, domājams, bija ļaunie gari. Ticība burvju spēlēm, par ko liecina notikumu retrospektīva analīze, bija raksturīga visiem iedzīvotāju slāņiem. Ir zināms, ka lielkņazs Simeons Lepnais sūtīja sievu Eupraksiju pie tēva 1345. gadā, jo viņš kāzās uzskatīja viņu par “sabojātu”. 1591. gadā, kā raksta laikmetīgais, autobusu biedri tika nosūtīti no Krimas burvjiem, kuri sabojāja princi Murat-Girey. Pēc 7 gadiem tiesneši, zvēruši uzticību Borisam Godunovam, sacīja: "Neuzņemieties burvjus par valsts seju."
Par vienu no agrīnākajām psihisko saslimšanu izpausmēm Krievijā jāuzskata histērijas parādība, kad, domājams, “nešķīsts gars” iefiltrē cilvēka dvēseli, kas ļāva upuri uzskatīt par “velnišķīgu”. Acīmredzot nav nejaušība, ka dēmonizācija tika atspoguļota Evaņģēlijā un Vecajā Derībā. Histērijas fenomens Krievijā, kas aizsākās apmēram pirms 600 gadiem, turpinājās līdz 20. gadsimta pirmajai pusei. Šāda veida garīgās epidēmijas sasniedza kulmināciju līdz 17. gadsimta vidum, kas ir saistīts ar pareizticīgo reliģijas “sašķelšanos”, tas ir, ar to ticīgo daļu, kas neatzina Nikona baznīcas reformas 1653. – 1656. Gadā, atdalīšanos no Krievijas pareizticīgo baznīcas.
Kad garīgi slims cilvēks dzirdes halucināciju iespaidā kliedza vai "sauca" nesakarīgus un nesaprotamus vārdus citiem, periodiski izrunājot uzvārdus vai vārdus, piemēram, saviem kaimiņiem, personas, kuru vārdi tika izrunāti, parasti tika uzskatīti par "sabojātiem", un, kas ir īpaši svarīgi - viņiem tika piešķirta spēja "Bojā" citus. Šāds ciešanu novērtējums veicināja histērijas izplatīšanos, īpaši analfabētu un māņticīgo vidū. Periodiski tam bija epidēmiju raksturs, un tādus lielākos pašmāju psihiatrus kā V. M. Bekhterevs, N. V. Krainskis, P. I. Jakobiijs pētīja kā "krievu tautas dzīves fenomenu".
Ir vēstures lappuses, kas izceļ tā saukto karaliskās ģimenes sabojāšanu. 1572. gadā Ivans Briesmīgais lūdza Baznīcas padomi atļaut precēties trešo reizi, jo, viņaprāt, viņa divas pirmās sievas bija “sabojātas”. Lukhu pilsētā netālu no Vladimiras pilsētas 1658. gadā tika atzīmēti vairāki slimības "klikotnoy un rieciena sabojājumi" gadījumi. Tas bija zināms Krievijā, kas notika no 1666. līdz 1667. gadam. sabrukuma epidēmija Šujas pilsētā. Tajā demonstratīvi tika veikta mūku "īpašumā esošo" dziedināšana, uz kuru plūda daudz cilvēku, tostarp simtiem garīgi slimu, kas atradās ārpus to iestāžu sienām, kuras viņiem tika novērtētas. Šādas masu parādības bija viens no garīgi slimo iedzīvotāju skaita pieauguma iemesliem.
Histērijas attīstību Krievijā kā “daudzkārtējas garīgas imitācijas” veidu lielā mērā sekmēja klosteri, uz kuriem tika nosūtīti “samaitāti”, tas ir, garīgi slimi cilvēki, cilvēki, kas plūda no dažādām vietām dziedināšanai, un vienkārši svētceļnieki. Šāda cilvēku pulcēšanās sekmēja pretējas reakcijas rašanos - nevis slimības izārstēšanu, bet gan "garīgo infekciju", ko izraisīja ierosināto personību histērija. Krievijā attieksme pret burvjiem un raganām - "labprātīgi veltīta velnam", kā arī dēmoniskiem "pakārtotas dusmas un nodevības upuriem" - attīstījās kā labvēlīga - "visur sabojātie izraisīja visstiprāko līdzjūtību". Tika uzskatīts, ka šādas "nevainīgas ciešanas" var novērst tikai ar lūgšanu. Jāpieņem, ka šo slimnieku dziedināšanas process intuitīvi iekļāva psihoterapeitiskos paņēmienus mūsdienu izpratnē par šāda veida palīdzību. Tad, aprakstot garīgās slimības, pat dziednieki atzina velna iejaukšanos psihožu izcelsmē.
Kopš 1666. gada - kopš “sašķelšanās” pareizticībā - sākās garīgo epidēmiju skaits un apjoms Krievijā. Tās izpaudās ar masveida pašsadedzināšanos (dedzināšanu) šizmatiku vidū. 1676. gadā vispārējās sazvērestības ceļā Maskavas provinces Poshekhonsky apgabalā Svētās piektdienas baznīcas draudzē - kā protesta formu pret jauno ticību - nodedzināja 1920 cilvēkus. Saistībā ar biežiem "izgarojumiem" šizmatiķu vidū valdība veica pasākumus, lai tos atrastu. Atbildot uz to, šizmati sāka atstāt savas mājas un doties prom uz ziemeļu un Sibīrijas reģioniem. Šī situācija bija viens no iemesliem pašiznīcināšanās garīgo epidēmiju izplatībai no Krievijas centra uz tās nomalēm.
Reklāmas video:
Šāda veida psihiskas inficēšanās rezultātā ir miruši desmitiem tūkstošu cilvēku. Līdzīgi kā pašsadedzināšanās, īpaši Sibīrijas reģionos, Krievijā tika novērota garīgo epidēmiju veida pašiznīcināšanās ar "bada un sevis noslīkšanas" palīdzību, kā arī sevis un savstarpēja kaitēšana kā agresijas izpausmes.
Viens no rašanās iemesliem un vissvarīgākais - pašsadedzināšanās imitācija, kas balstīta uz fanātisku pārliecību par iepriekšējiem reliģiskiem uzskatiem, ko atbalstīja dzīvnieku bailes par viņu nākotni, bija arhibīskapa Avvakuma izpildīšana. Tas sekoja 1681. gada 1. aprīlī netālu no Astrahaņas, kur archpriests "kopā ar brāļiem" tika sadedzināts pēc civilo varas iestāžu rīkojuma, jo viņš nepaklausīja "baznīcas pavēlei" pieņemt jauno ticību. Pastāvīgā emocionālā spriedze vecticībnieku vidū, ko atbalsta viņu piekritēji, un bailes pievērsties jaunai ticībai saistībā ar iespējamām nelaimēm, zināmā mērā sašaurināja šo cilvēku apziņu, kas ir viens no vadošajiem šizmatiķu pašiznīcināšanās iemesliem. Apskatāmajos gadījumos patoloģiskas uzvedības izpausmes pašnāvības veidā ārējā ietekmē, kas balstītas uz psiholoģiskās ietekmes personīgo uzņēmību, zināmā mērā bija atkarīgas no tiem pašiem gariem rituāla pakalpojumiem ar biežu miega trūkumu un pastāvīgu nogurumu.
Laika gaitā vecticībnieki sadalījās dažādās sektu filiālēs, ieskaitot ganāmpulku un Khlysty. Tajā pašā laikā topošais pasaules uzskats atkal izraisīja garīgās epidēmijas, ko pavadīja sevis iznīcināšana, kā arī sevis un savstarpēja kaitēšana ne tikai miesai, bet arī garīgajai kārtībai. Kā uzsvēra IM Balinskis, “rupja neziņa ir pamats nepatiesu mācību, absurdu ideju un fantastisku maldu iesaukšanai, kas ir pretrunā ar iedzimto sevis saglabāšanas instinktu” (citēts AM Šereševskis).
Kā redzams Krievijas valsts vēsturiskās attīstības procesā, ko pavada mainīgās sociālekonomiskās attiecības sabiedrībā, garīgo kontaktu veidi tika pārveidoti. Sākumā tie galvenokārt izpaudās ar histēriju, pēc tam ar milzīgiem procesiem, kas saistīti ne tikai ar sevis un savstarpēju kaitējumu, bet arī ar sevis iznīcināšanu. Viņu pētījums retrospektīvi sekmēs turpmāku Krievijas psihiatrijas vēsturisko pamatu izpēti.