Atbildes uz jūsu meklētajiem jautājumiem …
Cilvēks ir mirstīgs … Un tā ir garantija, ka absolūti katrs dzīves cilvēks domā par savu turpmāko nāvi un pats izlemj, vai kaut kas viņu tur sagaida - aiz kapa.
Bieži vien atbildes uz jautājumu, ko cilvēks nosaka patiesībai pret sevi saistībā ar savu turpmāko dzīvi, nosaka arī to, kā viņš dzīvos pašreizējo periodu, kuru viņam noteikusi Dievs.
Uz deviņiem pareizticīgo kristiešu jautājumiem par nāves fenomenu un tam sekojošo dzīvesziņu ļoti labi atbildēja Maskavas Teoloģijas akadēmijas profesors Aleksejs Iļjičs Osipovs, kura vārdus mēs šodien publicējam:
1. Kas ir nāve?
Ak, ja kāds uz to varētu atbildēt! Es atceros no savas bērnības, pie mūsu mājas virs istabas durvīm bija glezna "Tas neviens neaizbēgs", kurā bija attēlota viņa, kaulaina ar izkapti. Tas bija gan interesanti, gan drausmīgi. Bet pat tad šis nesarežģītais gabals, kas atrodas bērna zemapziņā, ir vissvarīgākie cilvēka jautājumi: kas ir nāve, kāpēc es dzīvoju?
Kā kristietība uz viņiem reaģē? Tas runā par divdaļīgu cilvēku. Tā vissvarīgākā, smalki materiālā daļa, kā par to raksta mūsu hierarhi Ignatius (Brianchaninov) un Theophan the Recluse (kurš to atzina dzīves beigās), ir dvēsele, kurai ir trīs līmeņi. Augstākais līmenis, kas raksturīgs tikai cilvēkam, ir gars (vai prāts), sevis apziņas, personības nesējs. Viņš ir nemirstīgs. Pārējie divi līmeņi - sajūta un barojošie augi - ir kopīgi dzīvnieku un augu pasaulei un bieži ir kopā ar ķermeni, ko sauc par miesu, vai dvēseles ķermeni, kā rakstīja apustulis Pāvils: Ir garīgais ķermenis, ir ķermenis un garīgais (1. Korintiešiem 15: 42-44). … Šis garīgais ķermenis jeb miesa mirst un sadalās kopā ar bioloģisko ķermeni. Nāve ir plaisa starp garu un miesu vai, vienkāršāk sakot, starp dvēseli un ķermeni. Un tikai pārliecība par nemirstību sniedz pilnīgu atbildi uz jautājumu:kāpēc es dzīvoju? Dostojevskis īpaši uzsvēra ticības nozīmi nemirstībai cilvēkam: "Tikai ar ticību savai nemirstībai cilvēks var saprast visu savu racionālo mērķi uz zemes."
Reklāmas video:
2. Kas notiek ar cilvēka dvēseli četrdesmit dienu laikā pēc nāves?
Pēc miesas nāves cilvēka dvēsele pāriet mūžības pasaulē. Bet mūžības kategorija laika ziņā nav nosakāma, tā attiecas uz tām vienkāršajām lietām, par kurām seno grieķu filozofs Platons rakstīja, ka “vienkāršas lietas definē”. Tāpēc baznīcas tradīcija ir spiesta atbildēt uz šo jautājumu valodā saistībā ar mūsu apziņu, iegremdēta laika plūdumā. Baznīcas tradīcijā ir interesanta atbilde no eņģeļa Sv. Aleksandrijas Makarijs (IV c.) Par to, kas šajās dienās notiek ar dvēseli: “… divas dienas dvēselei ir atļauts kopā ar to eņģeļiem staigāt pa zemi, kur tā vēlas … kā putns, meklējot sev ligzdu … dienā … katra kristīgā dvēsele paceļas debesīs, lai pielūgtu visu Dievu.
Pēc tam Viņam ir pavēlēts parādīt dvēselei … paradīzes skaistumu. Dvēsele to visu apsver sešas dienas … Pārbaudot … eņģeļi atkal uzkāpj pielūgt Dievu.
Pēc otrās pielūgsmes visu kungs pavēl aizvest dvēseli ellē un parādīt tai tur moku vietas … Dvēsele trīsdesmit dienas plūst pa šīm dažādajām moku vietām … Četrdesmitajā dienā tā atkal ceļas pielūgt Dievu; un tad tiesnesis nosaka viņai piemērotu vietu viņas lietās."
Šajās dienās dvēsele it kā nokārto eksāmenus par labo un ļauno. Un tos, protams, var nodot dažādos veidos.
3. Rīkojumi - kādi tie ir un kāpēc viņus sauc?
Vārds "mytnya" nozīmē vietu, kur nodoklis tika iekasēts, iekasēti nodokļi un soda naudas. Baznīcas valodā vārds "pārbaudījums" tiek izmantots, lai izteiktu sava veida izmeklēšanu, kas tiek veikta no devītās līdz četrdesmitajai dienai pēc cilvēka nāves par viņa zemes dzīves darbu.
Rīkojumus parasti sauc par divdesmit. Tie tiek sadalīti pēc kaislībām, no kurām katra satur daudz atbilstošu grēku.
Piemēram, Svētā Bazilika dzīvē Jaunais, svētīgais Teodora stāsta par viņiem šādā secībā:
1) dīkstāve un nediena, 2) meli, 3) nosodījums un neslavas celšana, 4) riebums un piedzeršanās, 5) slinkums, 6) zādzība, 7) dedzība un dedzība,
8) iekāre (kukuļošana, glaimošana), 9) nepatiesība un iedomība, 10) skaudība, 11) lepnums, 12) dusmas
13) rančo
14) laupīšana (piekaušana, stress, kautiņi …), 15) burvība (maģija, okultisms, spiritisms, zīlēšana …), 16) netiklība, 17) laulības pārkāpšana, 18) sodomija, 19) elku pielūgšana un ķecerība, 20) žēlsirdība, nežēlība.
Visi šie pārbaudījumi dzīvē ir aprakstīti spilgtos attēlos un izteiksmēs, kas bieži tiek ņemti vērā pašas realitātes dēļ, radot izkropļotas idejas ne tikai par pārbaudījumiem, bet arī par debesīm un elli, par garīgo dzīvi un pestīšanu, par pašu Dievu. Tāpēc shēmas abats Jānis Valaāms rakstīja: “Lai arī mūsu pareizticīgo baznīca ir pieņēmusi stāstu par Teodora pārbaudījumiem, šī ir privāta cilvēka vīzija, nevis Svētie Raksti. Iedziļinieties Svētajā Evaņģēlijā un Apustuliskajās vēstulēs. " Un Hieromonks Serafims (Roze) skaidro: “Visiem, izņemot bērnus, ir skaidrs, ka jēdzienu“grūtsirdība”nevar uztvert burtiskā nozīmē; tā ir metafora, ko austrumu tēvi uzskatīja par piemērotu, lai aprakstītu realitāti, ar kuru dvēsele sastopas pēc nāves … Bet paši stāsti nav "alegorijas" vai "fabulas", bet patiesi stāsti par personīgo pieredzi,iesniegts stāstītājam ērtākā valodā … Pareizticīgo stāstos par pārbaudījumiem nav ne pagānisma, ne okultisma, ne "austrumu astroloģijas", ne "šķīstīšanas".
Par iemeslu šādam neadekvātam šīs pasaules aprakstam Sv. John Chrysostom atzīmē, ka "tas tiek teikts tāpēc, lai tuvinātu subjektu izpratnei par rupjākiem cilvēkiem".
Šajā sakarā Maskavas metropolīts Makarijs (XIX gs.) Brīdina: "… stingri jāatceras norādījumi, ko eņģelis deva Aleksandrijas mūkam Makarijam … par pārbaudījumiem:" šeit ņemiet zemes lietas, lai iegūtu debesu lietu vājāko tēlu ". Pārbaudījumi ir jāatspoguļo nevis rupjā, jutekliskā nozīmē, bet cik vien iespējams mums garīgajā nozīmē, un nevajag pieķerties pie detaļām, ka dažādi rakstnieki un dažādās Baznīcas leģendās ar pārbaudījumu galvenās idejas vienotību ir atšķirīgi.
Interesantu skaidrojumu par to, kas notiek pārbaudījumu laikā, piedāvā Svētais Teofāns (Govorovs): “… šķiet, ka pārbaudījumi ir kaut kas briesmīgs; un ir ļoti iespējams, ka dēmoni, nevis briesmīgi, attēlo kaut ko jauku. Pavedinoši burvīgi, visādās kaislībās, viņi viens otram pasniedz aizejošo dvēseli. Kad kaislības tiek izdzītas no sirds, zemes dzīves turpinājumā un tiek implantēti pretēji tikumi, tad neatkarīgi no tā, kā jūs iedomājaties, dvēsele, kurai nav līdzjūtības pret to, izturēs to, novēršoties no tās ar riebumu. Un, kad sirds nav tīra, tad kurai kaislībai tā visvairāk simpatizē, tur dusmojas. Dēmoni viņu ņem kā draugus, un tad viņi jau zina, ko ar to iesākt … pati dvēsele steidzas uz elli."
Bet pārbaudījums nav kaut kas neizbēgams. Viņi pagāja garām (saskaņā ar Kristus vārdu: tagad jūs būsit kopā ar mani Paradīzē - Lūkas 23:43) Apdomīgais laupītājs, svēto dvēseles uz debesīm uzkāpa tādā pašā veidā. Un ikviens kristietis, kurš dzīvo pēc savas sirdsapziņas un sirsnīgi nožēlo grēkus, no šī "eksāmena" tiek atbrīvots, pateicoties Kristus Upurim. Jo pats Kungs teica: Tas, kurš dzird manu vārdu un tic Tam, kurš mani sūtījis, nenāks tiesai (Jāņa 5:24).
4. Kāpēc lūgt par mirušajiem?
Apustulis Pāvils uzrakstīja pārsteidzošus vārdus: jūs esat Kristus miesa, un atsevišķi jūs esat locekļi. Tāpēc, ja cieš viens loceklis, visi locekļi cieš no tā; neatkarīgi no tā, vai tiek pagodināts viens loceklis, visi locekļi ar to priecājas (1. Kor. 12:27, 26). Izrādās, ka visi ticīgie veido vienu dzīvu organismu, nevis zirņu maisu, kurā zirņi spiež viens pret otru un pat sāpīgi sit viens pret otru. Kristieši ir šūnas (dzīvas, pusdzīvas, pusdzīvas) Kristus Miesā. Un visa cilvēce ir viens ķermenis. Bet tāpat kā ikviena atsevišķa orgāna vai šūnas stāvokļa izmaiņas reaģē uz visu organismu un visām tā šūnām, tā arī uz cilvēku sabiedrību. Šis ir universālais mūsu esības likums, kas atver plīvuru pār lūgšanu noslēpumu mirušajiem.
Lūgšana saskaņā ar tās rīcību ir durvis, lai iejustos Kristus žēlastības dvēselē. Tāpēc lūgšanai, kas tiek veikta ar uzmanību un godbijību (un bezjēdzīgi to neizlasa), šķīstot cilvēku, kurš pats lūdzas, ir dziedinoša ietekme uz mirušo. Bet viens ārējs pieminēšanas veids, pat liturģisks, bez paša lūdzošās personas lūgšanas, bez viņa dzīves saskaņā ar baušļiem ir nekas cits kā sevis maldināšana un atstāj mirušo bez palīdzības. Svētais Teofāns par to atklāti rakstīja: “Ja neviens [no tiem, kas viņam tuvi] nesirdz no sirds, tad lūgšanu dievkalpojums krakšķēs, bet par slimniekiem netiks lūgts. Tā pati ir proskomidija, tā pati ir masa … Neienāk prātā tiem, kas kalpo lūgšanai, lai uzmundrinātos Kunga priekšā tiem, kas tiek pieminēti mobenē … Un kur viņi var saslimt ar visiem ?!"
Lūgšana ir īpaši efektīva, ja tā ir savienota pārī ar ekspluatāciju. Tas Kungs atbildēja mācekļiem, kuri nespēja izdzīt dēmonu: Šāda veida izdzen tikai lūgšana un gavēšana (Mateja 17:21). Ar to Viņš norādīja uz garīgo likumu, saskaņā ar kuru cilvēka atbrīvošanai no verdzības uz kaislībām un dēmoniem ir nepieciešama ne tikai lūgšana, bet arī gavēšana, tas ir, gan ķermeņa, gan dvēseles varoņdarbs. Sīriešu svētais Īzāks par to rakstīja: "Jebkura lūgšana, kurā ķermenis netraucēja un sirds nesāp, tiek uzskatīta par tādu, kas saistīta ar dzemdes priekšlaicīgu augli, jo šādai lūgšanai tajā nav dvēseles." Tas ir, lūgšanas efektivitāti par mirušo tieši nosaka upurēšanas pakāpe un cīņa ar lūdzošās personas grēkiem, viņa kameras tīrības pakāpe. Šāda lūgšana var glābt mīļoto. Šim nolūkam, lai mainītu cilvēka pēcnāves stāvokli,to dara Baznīca no savas pastāvēšanas sākuma!
5. Kāds ir Dieva spriedums, vai to var attaisnot?
Vai jūs jautājat par pēdējo spriedumu, ko bieži sauc par pēdējo spriedumu?
Šis ir pēdējais akts cilvēces vēsturē, atverot viņa mūžīgās dzīves sākumu. Tas sekos vispārējai augšāmcelšanai, kurā tiks atjaunota visa cilvēka garīgi-ķermeniskā būtība, ieskaitot gribas piepildījumu, un attiecīgi arī cilvēka galīgās pašnoteikšanās iespēja - būt kopā ar Dievu vai atstāt Viņu mūžīgi. Šī iemesla dēļ pēdējo spriedumu sauc par pēdējo spriedumu.
Bet Kristus šajā spriedumā nebūs grieķu Temīds - aizsietām acīm taisnības dieviete. Gluži pretēji, Viņa Krusta tēla morālā varenība, Viņa nemainīgā mīlestība tiks atklāta visos spēkos un pierādījumos katram cilvēkam. Tāpēc, kam ir bēdīgā zemes dzīves pieredze un tās “laime” bez Dieva, “eksāmenu” pieredze pārbaudījumos, ir grūti pieņemt, ka tas viss nepieskarsies vai drīzāk nekratīs augšāmcelto cilvēku sirdis un nenoteica kritušās cilvēces pozitīvo izvēli. Par to pārliecinājās vismaz vismaz trīs baznīcas tēvi: Lielais Athanasius, teologs Gregorijs, Nyssa Gregorijs, Jānis Chrysostom, Kipras Epiphanius, Iconium Amphilochius, Sīrijas Efraims, Sīrijas Isaac un citi. Viņi rakstīja par to pašu, ko dzirdam Svētajā sestdienā: "Elle valda, bet nepaliek mūžīgi pāri cilvēcei."Šī ideja tiek atkārtota daudzos pareizticīgo baznīcas liturģiskajos pārbaudījumos.
Bet, iespējams, būs tādi, kuru sacietēšana kļūs par viņu gara būtību, un elles tumsa - par viņu dzīves atmosfēru. Arī Dievs nepārkāps viņu brīvību. Ellai, pēc Ēģiptes mūka Makarija domām, ir "cilvēka sirds dziļums". Tāpēc elles durvis var aizslēgt tikai no iekšpuses tās iedzīvotāji, un tās nevar noslēgt erceņģelis Mihaels ar septiņām plombām, lai neviens no tām nevarētu izkļūt.
Par to es pietiekami detalizēti rakstu savā grāmatā "No laika līdz mūžībai: dvēseles pēcdzīve".
6. Kāda ir paradīze, kurā paliks izdzīvojušie?
Ko jūs atbildētu uz jautājumu: kas ir septiņdimensionālā telpa? Piemēram, Pikaso mēģināja uzzīmēt vijoli četrdimensiju telpā, un rezultāts bija juceklis. Tātad visi mēģinājumi attēlot debesis (un elli) vienmēr būs viena un tā pati Pikaso vijole. Par paradīzi ir patiesi zināms tikai viens: acis neredzēja, auss nedzirdēja, un tas nenāca tā cilvēka sirdij, ko Dievs sagatavoja tiem, kas Viņu mīl (1. Kor. 2: 9). Bet tas ir vispārīgākais paradīzes raksturojums mūsu trīsdimensiju valodas pārnešanā. Un būtībā visi viņa apraksti ir tikai vājākie debesu lietu attēli.
Mēs varam tikai piebilst, ka tur nebūs garlaicīgi. Tā kā mīļotāji var bezgalīgi komunicēt savā starpā, tāpēc neizmērojami lielākā mērā tie, kas tiek glābti paradīzē, būs mūžīgā priekā, priekos, laime. Jo Dievs ir mīlestība!
7. Kas pie velna, uz kuru pazudušie dodas?
Paldies Dievam, es viņu vēl nepazīstu un negribu viņu zināt, jo Bībeles valodā zināšanas nozīmē savienību ar zinošajiem. Bet es dzirdēju, ka elle ir ļoti slikta un ka tā ir arī “cilvēka sirds dziļumos”, ja tajā nav paradīzes.
Ar elli ir saistīts nopietns jautājums: vai elles mokas ir ierobežotas vai bezgalīgas? Tās sarežģītība slēpjas ne tikai faktā, ka šo pasauli mūs aizver necaurlaidīgs plīvurs, bet arī neiespējamībā mūsu valodā izteikt mūžības jēdzienu. Mēs, protams, zinām, ka mūžība nav bezgalīgs laika posms. Bet kā to saprast?
Problēmu vēl vairāk sarežģī fakts, ka Svētie Raksti, Svētie Tēvi, liturģiskie teksti runā gan par mūžību, gan par grēku nožēlojamo grēku moku galīgumu. Tajā pašā laikā Baznīca savās padomēs nekad nav nosodījusi nevienu no tēviem ne no viena, ne no otra viedokļa. Tāpēc viņa atstāja šo jautājumu atklātu, norādot uz tā noslēpumu.
Tāpēc Berdjajevam bija taisnība, sakot, ka elles problēma "ir galīgais noslēpums, kuru nevar racionalizēt".
Protams, ir grūti nepievērst uzmanību Sīrijas Sv. Īzaka domai:
“Ja kāds saka, ka tikai tāpēc, lai viņa ilgas izjustos, Viņš šeit samierinās ar viņiem [grēciniekiem], lai viņus tur nežēlīgi mocītu - šāds cilvēks neizsakāmi zaimo Dievu… Tādi… Viņu apmelo.” Bet viņš arī brīdina: "Sargieties savās dvēselēs, mīļotie, un mēs sapratīsim, ka, kaut arī Gehenna ir pakļauta ierobežojumiem, būtnes garša tajā ir ļoti briesmīga, un ārpus mūsu zināšanām ir ciešanas pakāpe tajā."
Bet viens ir skaidrs. Tā kā Dievs ir mīlestība un gudrība, ir acīmredzams, ka katram cilvēkam mūžība atbildīs viņa garīgajam stāvoklim, viņa brīvajai pašnoteikšanai, tas ir, tas viņam būs vislabākais.
8. Vai var mainīties cilvēka pēcnāves liktenis?
Ja dvēseles garīgajā stāvoklī nekas nemainītos, tad Baznīca jau no savas pastāvēšanas sākuma nebūtu aicinājusi lūgties par mirušajiem.
9. Kas ir vispārēja augšāmcelšanās?
Tā ir visas cilvēces augšāmcelšanās mūžīgajā dzīvē. Sekojot līdzi Matinsam Lielajā Piektdienā, mēs dzirdam: "Atbrīvojiet visus no mirstīgo saitēm caur jūsu augšāmcelšanos." Mācība par to ir vissvarīgākā kristīgajā reliģijā, jo tikai tā attaisno cilvēka dzīves jēgu un visas viņa darbības. Apustulis Pāvils pat raksta šādi: Ja nav mirušo augšāmcelšanās, tad Kristus nav uzmodināts, un, ja Kristus nav augšāmcēlies, tad mūsu sludināšana ir veltīga, arī jūsu ticība ir veltīga. Un, ja šajā vienīgajā dzīvē mēs ceram uz Kristu, tad mēs esam nožēlojamāki par visiem cilvēkiem (1. Kor.15: 13-14, 19). Viņš arī stāsta, kā tas notiks: pēkšņi, acs mirklī, pie pēdējās trompetes; jo viņš skanēs trompete, un mirušie augšāmcelsies netraucēti, bet mēs tiksim mainīti (1. Korintiešiem 15:52).
Un to Sīrijas svētais Īzāks raksta slavenajā “askētu vārdos” par augšāmcelšanās spēku: “Grēcinieks nespēj iedomāties savas augšāmcelšanās žēlastību. Kur ir Gehenna, kas varētu mūs skumdināt? Kur ir mokas, kas mūs daudzos veidos bīstas un pārvar Viņa mīlestības prieku? Un kas ir Gehenna pirms savas augšāmcelšanās žēlastības, kad Viņš mūs pacels augšup no elles, liks šo samaitāmo likt uz neiznīcību un pacels godībā to, kurš ir nonācis ellē? … Tur ir atlīdzība par grēciniekiem, un taisnīga atalgojuma vietā Viņš tos apbalvo ar augšāmcelšanos; un tā vietā, lai apgrūtinātu ķermeņus, kas ir trampuļojuši viņa likumus, viņš apģērbj viņus ar nevainojamo nevainojamo krāšņumu. Šī žēlsirdība - lai mūs augšāmceltu pēc tam, kad esam grēkojuši, ir augstāka par žēlsirdību - lai mūs ieviestu, kad mēs neeksistējām."