Kristiešiem, kuriem ir Svētās Trīsvienības mācība, Bībele ir visaugstākais un pēdējais arguments, kas attaisno šīs dogmas patiesību. Bet Svētie Raksti nekur skaidri un nepārprotami nerunā par Trīsvienības būtību, un agrīnie kristieši par to neko nezināja.
Kristietība vēsturiski sāka veidoties ebreju reliģijas ietvaros, kas cienīja tikai vienu, savu nacionālo Dievu - Dievu Jahve. Tiesa, vecākajos kristīgajos rakstos, no kuriem daži ar Jaunās Derības vārdu kļuva par neatņemamu kristīgās Bībeles sastāvdaļu, kristietības dibinātājs Jēzus Kristus tiek saukts par Dieva Dēlu (Mateja, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marka, 1: 11; 5: 7; 14:61; Lūkas 1:35; 4: 3.9;). Bet Bībelē Dieva dēli ir tie, kas tic Bībeles Dievam, kas viņam uzticīgi kalpo.
Saskaņā ar Bībeli Dieva dēli bija iemīlējuši cilvēku meitas, kas ļoti nepatika pret Kungu Dievu, un Viņš, Dievs, atnesa plūdus uz zemes (1. Mozus grāmatas 6. nodaļa); Ījabs Ījaba grāmatā acīmredzami tiek saukti par Dieva dēliem (25: 6). Psalmos visus ebreju ticīgos sauc par Visaugstāko dēlu (Psalms 81: 6; 88: 7). Pats savā slavenajā kalna sprediķī pats Jēzus Kristus miera uzturētājus sauc par Dieva dēliem (Mateja 5: 9). Tātad Bībeles vārds Jēzus Kristus, Dieva Dēls, nedod iemeslu viņu uzskatīt par Dēlu Dievu. Dieva dēls un Dieva dēls, kā saka manā dzimtajā Odesā, ir divas lielas atšķirības. Ja jūs ticat evaņģēlija stāstiem, tad Jēzus Kristus tika izpildīts nevis tāpēc, ka viņš sevi sauca par Dieva dēlu, bet gan tāpēc, ka viņš uzdrošinājās sevi saukt par Dievu, tas ir, sevi dēvēt par Dēlu, “padarot sevi līdzvērtīgu Dievam” (Jāņa 5:18; 22:70). Patiesi, Jēzus Kristuspēc evaņģēlija stāstiem, viņš nekad nav atklāti sevi dēvējis par Dēlu, Dievu; šādā paša izraudzīšanā viņš atkal saskaņā ar evaņģēliju stāstiem ebrejus nepamatoti apsūdzēja (Mateja 26: 59-60; 27:12; Lūkas, 23:14).
Agrīnie kristieši neticēja Trīsvienībai
Pirmajos kristiešu rakstos, kuri ienāca (Apokalipse, pirmie trīs evaņģēliji) un neiekļuva Jaunās Derības kanonā, nedz Dievs Dēls, vēl jo vairāk Svētā Trīsvienība joprojām nesmaržo. Kristiešiem nebija idejas par Svēto Trīsvienību līdz 2. gadsimta vidum. Ja tajā laikā kāds kristiešu sludinātājs būtu sācis viņiem runāt par Svēto Trīsvienību, viņi būtu viņu uzskatījuši par pilnīgu ķeceru.
Caur agrīnās kristietības plaisām, nemanāmi, pamazām, pakāpeniski Svētās Trīsvienības gaidāmās dogmas smakas pirmo reizi sāka izlīst tikai no 2. gadsimta vidus, pirmo reizi skaidri - Jāņa evaņģēlijā. Tajā patiešām Jēzus Kristus pakāpjas līdz Dieva Vārda Logosa līmenim līdz Dievišķajam līmenim, varētu teikt - Dievs, Dēls. Bet kristietībā tas sākās 2. gadsimta otrajā pusē, vairāk nekā 150 gadus pēc Ziemassvētkiem, Jēzus Kristus ienākšanas mūsu grēcīgajā pasaulē. Patiesais, vēsturiskais Jēzus Kristus, viņa apustuļi, apustuļu tiešie sekotāji to nedarīja.
Tiesa, ticībā nonākušie ebreji, kas nāca pie kristietības, nekavējoties pieņēma Jēzu Kristu par Dievu un, kā 2. gadsimta sākumā liecināja Plinijs Jaunākais, "viņi lūdza Jēzu Kristu kā Dievu". Bet tas nekādā ziņā nebija ebreju kristieši. Pat 3. gadsimtā ebreju kristiešiem bija savs priekšstats par Jēzu Kristu, viņš viņu nepaaugstināja Dieva rangā. Tādus kristiešus tolaik sauca par ebrejiem.
Reklāmas video:
Ticības avoti Svētajai Trīsvienībai
Kad kristietība tika izraidīta no jūdaisma, pagāniski - nevis Bībeles un ne-ebreju - ticības pestītāju dieviem (Adonis, Mithra, Osiris un citi) sāka izplatīties tās vidū, un līdz ar pagāniskajiem pestītāja dieviem notika pārliecība par Debesu panteona trīs vadošo dievu esamību (tā dēvētās Trimurti: Trīsvienība vēdismā: Brahma, Višnu un Šiva; Babilonijas reliģijas trīsvienība: Anu, Enlils un Ea; senās Ēģiptes trīsvienība: Osiris (Dievs Tēvs), Isis (Mātes dieviete) un Horus (Dievs Dēls) un tā tālāk).
Gnosticisma filozofiskā un teoloģiskā doktrīna, kas mūsu ēras sākumā dominēja sabiedriskajā domā, ievērojami ietekmēja Svētās Trīsvienības kristīgās doktrīnas veidošanos. Gnosticisms savādi apvienoja pitagorānisma un platonisma filozofiju ar Vecās Derības un sākotnējiem kristīgajiem uzskatiem. Viena no pirmajām un ievērojamākajām figūrām vispārējā gnosticismā bija ebreju rabīnu filo
Aleksandrietis (25. gadsimtā pirms Kristus, 50 AD).
Filo mēģināja apvienot Platona filozofiju ar Bībeles uzskatiem, precīzāk ar pašas ebreju Bībeles tekstu. Aleksandrijas Filo darbi noderēja kristietībai. Komunicējot ar Filo darbu, kristietība vienlaikus ar ebreju paražu cienīja Bībeles svētumu, no vienas puses, un, no otras puses, iepazina pagānu kultūru un filozofiju. Nav nejaušība, ka vairāki pētnieki (Bruno Bauers, Deivids Štrauss, Frīdrihs Engelss) uzskata Aleksandrijas Filo par "kristīgās doktrīnas tēvu".
1.-2. Gadsimta gnosticisms kopā ar kristietību atdalījās no jūdaisma un sāka "attīstīties" uz sava pamata. Šajā posmā gnostiķi Valentīns un Bazilīds izrādījās lieliski sava amata meistari, kuri savās mācībās ieviesa dievības radīšanas jēgu, būtību hierarhiju, kas izriet no Dieva dabas. 3. gadsimta latīņu valodā runājošais kristiešu apoloģists Tertuljans (160 - pēc 220) apliecina, ka tieši gnostiķi pirmie izgudroja dievības trīsvienības ķecerīgo mācību. “Filozofija,” viņš raksta, “dzemdēja visas ķecerības. No viņas nāca "zonas" un citi dīvaini izgudrojumi. No viņas gnostiskais Valentīns radīja savu humanoīdu Trīsvienību, jo viņš bija platonists. No viņas, no filozofijas, nāca laipnais un bezrūpīgais Marcionas Dievs, jo pats Marcions bija stoisks "(Tertullians." Par ķeceru rakstiem ", 7-8).
Izklaidējoties par gnostiķu humanoīdu trīsvienību, pilnveidojot un strauji attīstot viņa reliģisko un filozofisko sistēmu, pats Tertuljans galu galā izveidoja savu mācību par Trīsvienību. Viņš rakstīja, ka viss sākas ar faktu, ka mūžīgi ir viens Dievs, kurā Logoss ir potenciāli ietverts kā iekšēja domāšana, un Gars kā labestības īpašums. Vēloties radīt pasauli, Dievs personalizē (piešķir eksistences un personības īpašumiem) Logosu un pēc tam, vēloties izglābt kritušo un kļūdaino cilvēci, personificē Garu, kas caur Logos nāk no Dieva. Izveidotā Svētā Trīsvienība atrodas noteiktā hierarhiskā pakļautībā. Viņu sakne meklējama sākotnējā Dievā, Dievā Tēvā. Dievs
- sakne, dēls - augs, gars
- auglis, viņš rakstīja (Pret Prakseju, 4-6).
Un, kaut arī Tertullians ar kristietības vēsturiskās evolūcijas spēku nonāca tās straumju malā un vēlāk tika nosodīts kā ķeceris-montaniānists, viņa Trīsvienības mācība kļuva par sākumpunktu baznīcas Dieva doktrīnas veidošanā. Arhibīskaps Džons Mejendorfs, 20. gadsimta ievērojamākais kristīgās patristikas pazinējs, raksta: "Tertuljana lielais nopelns ir tas, ka viņš vispirms lietoja izteicienu, kas vēlāk stingri nostiprinājās pareizticīgo Trīsvienības teoloģijā."
Creed bez trīsvienības
4. gadsimtā, kļuvusi par dominējošo valsts reliģiju, kristietība jau Jēzu Kristu atzina noteiktam, nevis pilnībā Dievam, bet vēl neticēja Svētajai Trīsvienībai, nebija un neatzina Svētās Trīsvienības dogmu. Pirmajā Ekumēniskajā padomē 325. gadā kristietība izstrādāja un apstiprināja savas doktrīnas kopsavilkumu un sauca to par ticības simbolu. Tajā bija rakstīts, ka kristieši tic "Vienam Dievam - Visvarenajam Tēvam, debesu un zemes Radītājam, visam, kas redzams un neredzams."
Ticības simbolu ļoti ciena kristieši. 95% mūsdienu kristiešu viņu uzskata par kristīgās ticības būtības piemēru Tās kristīgās baznīcas, konfesijas, schismi, sektas, kuras neatzīst ticības simbolu (To sauc par Nikeo-Tsaregrad, jo tas tika pieņemts divās pirmajās padomēs, kas notika Nicas pilsētā un Tsargorodā, tas ir, Konstantinopolē.), Netiek atzītas par kristīgām. Tātad, saskaņā ar Nicene-Konstantinople ticības simbola tekstu, Dievs Tēvs ir vienīgais Dievs, debesu un zemes Radītājs, viss, kas redzams un neredzams. Ņemiet vērā, ka ticības apliecībā tikai Dievu Tēvu sauc par Dievu. Turpmāk ticības apliecībā teikts: Es ticu, ka "un vienā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā, vienpiedzimušajā, kas ir dzimis no Tēva …" Cieši ieskatieties. Tajā pašā ticības apliecībā Jēzus Kristus tiek atzīts par Dieva Dēlu, bet viņu nesauc par Dievu,bet viņu sauc tikai par Kungu, pareizāk sakot - par kungu.
Nicenes-Konstantinopoles ticības apliecība tika uzrakstīta grieķu valodā. Vārds "Theoc" (Theos, Theos) - Dievs tiek attiecināts uz Dieva Tēva būtību viņā, un attiecībā uz Jēzu Kristu tikai vārds "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Lord, Lord). Kristus grāmatā Jēzus Kristus nav atzīts par Dievu. Kad kristīgās baznīcas draudzes vadītāji uzrakstīja šo ticības simbolu, viņi bija stingri monoteisti, viņu reliģijā bija tikai viens un vienīgais Dievs - DIEvs Tēvs.
Kļuvusi par valsts reliģiju, iznākusi no tumsas un mitrā pazemē dienas gaismā, kristīgā baznīca, aplūkojusi apkārtni, sāka iekļauties grieķu-romiešu pasaules kultūrā.
Salīdzinot ar grieķu-romiešu pasaules kultūras bagātību, kristietība izskatījās mazāk kā nabadzīga radiniece nekā bezpajumtnieku, badošanās pakaļa. Tā bum sāka "privatizēt" attīstītā grieķu-romiešu "sociālisma" bagātību. Un tur, kā arī šeit, bija ko "paķert".
Trīsvienības doktrīna - neoplatonisma dzimšana
Kristietībai, kas kļuva par valsts reliģiju un tāpēc uzņēmās valsts mēroga ideoloģijas funkcijas, nācās uzkrāt pamesto pagānu bagātību nākotnei, pirmkārt, pasaules uzskatu plāna bagātību, lai valsts pilsoņiem būtu iespējams izskaidrot “visu un cik lielā mērā”. Šī pasaules uzskatu bagātība tajā laikā bija koncentrēta neoplatonismā, kas kādreiz, kā jau minēts iepriekš, atradās sākotnējās un agrīnās kristietības pasaules uzskatu pirmsākumos, varētu teikt - pašas kristietības pirmsākumos. Līdz 4.-5. Gadsimtam neoplatonisma filozofija sasniedza kulmināciju, un gnosticisms neatgriezeniski ir iegrimis mūžībā, atstājot kristietībai tikai savas dzimumzīmes. Neoplatonisms tādu izcilu pārstāvju kā Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry darbos atspoguļoja visu pasauli,no Vienotā Absolūtā Dieva līdz matērijai un apakšpasaulei savstarpēji savienotu un viens otru ģenerējošu triju veidotu ķēžu veidā. Tā, piemēram, neoplatonists Prokluss (410-485) redzēja trīs punktus visu lietu iznākšanas (aizplūšanas) procesā no viena Absolūtā Dieva:
1. Darbs ir piemērots darbam ražotājā. Šis sākotnējais brīdis, pēc Proppusa domām, ir sapludinātas, nesadalītas vienotības stāvoklī ("Mopu", moni).
2. Izgatavotā produkcijas izvešana no ražotāja ("Prodos", pro-dos).
Gaidīsim jūsu vēlmes un komentārus īsziņu veidā pa tālruni 095 539-52-91
3. Ražošanas atgriešana ražošanā ("Epistrofija", epistrofija). Tā ir, tā sakot, vispārēja metodika visa esošā izpratnei.
Izskaidrojot šo principu, Proclus turpina detalizētāk atklāt esošās vienības katrā attīstības brīdī. Pirmām kārtām viņš izvirza dievišķo būtni, kas pārspēj visu eksistenci.
Pirmais dievišķā principa iznākums ir ģenādes (dzimušās), kas veicina pāreju no Vienotā (no Vienotā) uz Daudzveidību. Pirmais, kas izceļas no ģenādēm, ir izstarotā būtība, kas atrodas dievības līmenī un ir tieši saistīta ar Vienoto, - pasaules prāts (“Nous”, nus, Pasaules intelekts), kas pats no sevis izstaro Trīsvienību, kas ir konsekvenciāls un neatdalāms: 1. Ģenēze (kristīgajā trīsvienībā - Dievs) Tēvs); 2. Dzīve (kristietībā Svētais Gars kā dzīvības devējs) un 3. Logoss, domāšana (Jāņa evaņģēlijā - Dieva Dēls, Jēzus Kristus). Un tālāk, sistēmā, sistēmā ar trīsdimensiju domāšanas metodiku Prokluss izklāsta visus viņam saprotamos pasaules elementus.
Filozofēšanas pēdējās sadaļas Prokluss velta cilvēka mistiskās saplūšanas ar dievību problēmai - krituša cilvēka atgriešanās pie Dieva procesam. Šis atgriešanās ceļš (cilvēka ceļš pie Dieva) ietver arī trīs punktus: Erosa ceļu, Patiesības ceļu un Ticības ceļu … Un tā tālāk tādā pašā garā.
Jāpatur prātā, ka visi Svētās Trīsvienības kristīgās doktrīnas vadošie (Baziliks Lielais, Gregorijs teologs, Gregors Nyssa un citi) kristīgās doktrīnas veidotāji studēja filozofiju Atēnas neoplatonistu skolā, kas darbojās līdz 529. gadam. Šajā skolā kristīgās teoloģijas veidotāji, kā viņi teica, pētīja helēniešu gudrību, pamatojoties uz šo neoplatonisko helēnisko gudrību, viņi sastādīja kristīgās mācības par Svēto Trīsvienību.
Tā rezultātā otrajā - Konstantinopolē - Ekumēniskajā kristiešu padomē (381) Gregora teologa un Nyssas Gregorija vadībā Nicenes ticības apliecībai tika pievienoti vairāki teikumi par Svēto Garu. Šajā Konstantinopoles padomes pēcrakstā bija rakstīts: Es ticu arī “Svētajam Garam, Kungam dzīvību dodošam, kas nāk no Dieva Tēva …” Tādējādi ticībai Kungam Jēzum Kristum tika pievienota ticība Svētā Gara Kungam. Viņus abus - gan Dievu Dēlu, gan Dievu Svēto Garu - Nicenes-Konstantinopoles ticības apliecībā pasludināja nevis par Dieviem, bet tikai kā Kungus, kas gandrīz līdzvērtīgi Dievam Tēvam; labi, kaut kas līdzīgs pilnvērtīgiem Dieva pārstāvjiem noteiktās jomās, noteiktos jautājumos.
Bet Nicenes-Konstantinopoles ticības apliecība vēl nav apstiprinājusi Svētās Trīsvienības dogmu kristietībā - ticību tai mūsdienu izpratnē. Tad 4. gadsimtā oficiālā kristīgā baznīca, sevi dēvējot par svētu, universālu un apustulisku baznīcu, pasludināja ticību Vienīgajam Dievam Tēvam un ticību Kunga Dieva Dēlam Jēzum Kristum un Kunga Svētajam Garam.
Šeit mēs piebilstam, ka nevienā no baznīcas padomēm Svētās Trīsvienības dogma tās mūsdienu eklesiālajā izpratnē un teoloģiskajā interpretācijā tika apstiprināta, jo tā acīmredzami - gan formā, gan saturiski - ir acīmredzamā pretrunā ar pirmā un otrā ekumēnisma kanoniskajiem lēmumiem. Katedrāles. Pirmās un otrās ekumeniskās padomes lēmumi nezina Jēzus Kristus, Dieva Dēla, dievus, kas ir vienādi ar Dievu Tēvu; viņi nezina, ka ir vienlīdzīgi ar Dievu Tēvu un Svēto Garu, kurš, de, "nāk no Dieva Tēva".
Ļaujiet mums uzsvērt vēlreiz, jo šajā gadījumā tas ir ļoti, ļoti svarīgi: Niknes-Konstantinopoles ticība pazīst Tēvu, kas ir vienīgais Dievs, savu vienpiedzimušo Kungu Jēzu Kristu, Dieva Dēlu (Pensija Jēzus Kristus ir rakstīts ticības apliecības ukraiņu tekstā), kā arī pazīst Kungu (Svētā Gara, kas nāk no Dieva Tēva, panna.
Svētās Trīsvienības mūsdienu dogma
Svētās Trīsvienības dogma tika izveidota ārpus Bībeles teksta un ārpus Ekumēnisko padomju kanoniem. Svētās Trīsvienības dogma anonīmi kristietībā tika formulēta tikai 6. gadsimtā. Šī dogma pirmo reizi tika izteikta dokumentā, kas baznīcas vēsturē nonāca zem nosaukuma “QUICUM-QUE” (Kuikumkwe).
Dokumenta nosaukums ir ņemts no tā pirmā teikuma pirmā vārda, kur tas bija uzrakstīts: “QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem” (Tam, kurš vēlas tikt izglābts, vispirms jāievēro katoļu ticība). Tālāk tiek teikts, ka jātic, ka Dievs ir viens pēc būtības un trīskārtīgs cilvēkiem; ka ir Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars, bet ne trīs dievi, bet viens Dievs; ka kristietim ir pienākums vienlīdz godināt un atsevišķi lūgt Dievu Tēvu, Dievu Dēlu un Svēto Garu, bet ne kā trīs Dievus, bet tikai Dievu.
Šis dokuments pirmo reizi tika publicēts pielikumā slavenā teologa un sludinātāja Arlesas ķeizara, kurš miris 542. gadā, rakstiem. Zinātniskās un apzinīgās teoloģijas aprindās tiek pieņemts, ka "Kuikumkwe" ir sarakstījis Sentvinsents no Lyrin, kurš nomira 6. gadsimta sākumā. Lielākā daļa pētnieku datē dokumenta parādīšanos ar gadu no 500 līdz 510. Lai dokuments būtu ticamāks, katoļu teologi tā izveidi attiecināja uz Aleksandrijas Svēto Athanasiusu (Svētais Athanasius Lielais, 293-373) un piešķīra tam nosaukumu “Athanasius Lielā simbols”.
Protams, svētais Athanasius, kurš bija miris pusotru gadsimtu pirms Kuikumkwe rakstīšanas, neko nezināja par viņa simbolu pēc miega vai gara. Arhibīskapa Jāņa Meendorfa mūsdienu pareizticīgo teoloģisko semināru mācību grāmatā "Ievads patristiskajā teoloģijā" traktāts "Kuikumkwe" nemaz nav pieminēts un nav norādīts starp Sv. Atanaasija Lielā darbiem. Tam visam jāpiebilst, ka Svētais Athanasius savus darbus rakstīja tikai grieķu valodā, un "Kuikumkwe" ir nonācis pie mums latīņu valodā. Grieķu valodā runājošajā pareizticīgo baznīcā šis simbols nebija pazīstams līdz 12. gadsimtam, līdz kristīgās baznīcas sadalīšanai 1054. gadā katolicismā un pareizticībā. Bet laika gaitā austrumu ortodoksālajā kristietībā "Kuikumkwe" saturs tika tulkots grieķu valodā un ņemts par paraugu Svētās Trīsvienības vispārējās kristīgās mācības prezentēšanai. Tagad lielais vairums kristiešu baznīcu un sektu pieņem Svētās Trīsvienības dogmu prezentācijā "Athanasija Lielā simbols".
Bībeles pārdale
Bet Svētās Trīsvienības kristīgās baznīcas doktrīnas traģēdija slēpjas faktā, ka šī dogma ir vispusīgi pamatota no neoplatonisma viedokļa, bet nevienu vārdu neapstiprina Svēto Rakstu teksts. Lai novērstu šo kaitinošo trūkumu, baznīcas darbinieki Bībelē raksta frāzi: “Par debesīs trīs apliecina: Tēvs, Vārds un Svētais Gars; un šie trīs ir viens”. Šī frāze vispirms tika ievietota apustuļa Pāvila vēstulēs, pēc tam apustuļa Pētera vēstulē, un, visbeidzot, tam tika atrasta piemērotāka vieta apustuļa Jāņa pirmajā vēstulē, kur tā joprojām atrodama. Tagad tur ir rakstīts: “Šis ir Jēzus Kristus, kurš nāca ar ūdeni un asinīm (un garu); ne tikai ar ūdeni, bet ar ūdeni un asinīm. Un gars ir liecības (no Viņa), jo Gars ir patiesība. (Par trim es liecinu debesīs: Tēvs, Vārds un Svētais Gars; un šie trīs ir viens).) Par trim es liecinu debesīs: gars, ūdens un asinis; un šie trīs ir vienā”(1. Jāņa 5: 6-8). Vārdu iekavās nav visos senās - līdz pat 7. gadsimtam - Jaunās Derības tekstos.
Pēc drukāšanas izgudrošanas Jaunās Derības grāmatu pirmo zinātnisko publikāciju divās valodās - grieķu un latīņu valodā - veica Roterdamas Erasms (1469-1536). Pirmajos divos teksta izdevumos Erasms nepublicēja vārdus par Tēvu, Vārdu un Svēto Garu, jo daudzos Jaunās Derības eksemplāros, kas viņam bija 4–6 gadsimtus, viņš šos vārdus neatrada. Un tikai trešajā izdevumā, pēc katoļu baznīcas spiediena, viņš bija spiests ievietot vārdus, kas bija tik nepieciešami Svētās Trīsvienības dogmai. Pēc tam Roterdamas Erasma Bībeles trešo redakciju atkal rūpīgi rediģēja katoļu baznīca un apstiprināja kā kanonisku ar nosaukumu Textus Reptus (Accepted Text), kas kļuva par pamatu Jaunās Derības tulkošanai visās pasaules valodās. Arī pareizticīgo baznīca pieņēma šo ieliktni.
Tas ir tas, kādā stāvoklī ir Svētās Trīsvienības dogmas izcelsme un apstiprināšana kristīgajā baznīcā.
Mūsdienu kristiešu ticējumi
Protams, mūsdienu kristietība, kas ir pieņēmusi Svētās Trīsvienības dogmu, ir spiesta to pamatot nevis ar atsauci uz neoplatonistiem, bet gan uz Svētajiem Rakstiem. Bet svētie raksti atšķirībā no neoplatonistu radošuma nedod nekādu pamatu šīs dogmas atzīšanai. Tāpēc šīs dogmas interpretācijā un izpratnē starp kristīgajām baznīcām un sektām joprojām pastāv būtiskas atšķirības.
Tātad, sīki aprakstot attiecības starp Svētās Trīsvienības personām, pareizticīgo baznīca uzskata, ka Svētais Gars "nāk no Dieva Tēva", bet katoļu baznīca - ka Svētais Gars "nāk no Dieva Tēva un no Dieva Dēla". Abas baznīcas Bībelē atrod tikai savu skatījumu uz Svēto Garu. Pareizticīgā baznīca atsaucas uz Jēzus Kristus izpausmi, kurš Svēto Garu sauc par Mierinātāju, par patiesības garu un saka, ka viņš, Svētais Gars, “nāk no Tēva” (Jāņa 15, 26), bet citur - “Bet Mierinātājs, Svētais Gars, kuru Mans Tēvs sūtīs manā vārdā”(Jāņa 14:26). Katoļu baznīca savā pamatojumā atsaucas uz faktu, ka Jēzus Kristus, šajā gadījumā - Dievs Dēls, saka, ka tieši Viņš, Dēls Dievs, sūtīs viņiem Svēto Garu (Lūkas 24:49; Jāņa 15:26; Lūkas 4: 1.18). Tas ir katoļu "un no Dēla" (filio-que,filioque) joprojām kalpo kā vissvarīgākā dogmatiskā atšķirība starp pareizticību un katolicismu.
Lai arī Svētās Trīsvienības mācība kristiešiem uzliek par pienākumu ticēt, ka Jēzus Kristus, Dieva Dēls, ir līdzvērtīgs Dievam Tēvam, bet pats evaņģēlijs Jēzus Kristus saka, ka “Mans Tēvs ir lielāks par mani” (Jāņa 14:28); “Mans Tēvs ir lielāks par visiem” (Jāņa 10:15).
Runājot par Dievu Svēto Garu, teologi vismazāk izvēlas par viņu runāt. Lielākā daļa protestantu sludinātāju saka, ka Svētā Gara attēls mums vēl nav atklāts, savukārt citi saka, ka Svētais Gars ir tikai tāds pārdabisks spēks, kas nāk no Dieva. Bībelē nav skaidru norāžu, ka Svētais Gars ir persona.
Vairākas kristīgās baznīcas un sektas tagad neatzīst Svētās Trīsvienības dogmu. To skaitā ir unitāru apvienība, mormoņi, Jehovas liecinieki un daži citi. Dominējošās kristīgās baznīcas, konfesijas un sektas liek domāt, ka tos, kuri neatzīst Nicenes-Konstantinopoles ticības apliecinājumu un Svētās Trīsvienības dogmu, nevajadzētu uzskatīt par kristiešiem. Jehovas liecinieki īpaši asi, argumentēti un teoloģiski kritizē Svētās Trīsvienības dogmu.
NIKEO-TSAREGRAD ticības simbols
ES TICU:
01. Vienā Dievā - Visvarenais Tēvs, debesu un zemes Radītājs2 - viss, kas redzams un neredzams.
02. Un vienā mūsu Jēzus Kristus Kungā - Dieva Dēlā; Vienīgais piedzimušais, kurš dzimis no Tēva pirms visiem laikiem; Gaisma no gaismas, patiess Dievs no patiesa Dieva3; dzimis, neradīts; caur Viņu viss radās.
03. Mūsu, cilvēku un mūsu pestīšanas labad viņš nolaidās no debesīm, ieņēma Svēto Garu un Jaunavu Mariju un kļuva par cilvēku.
04. Krustā sists mums Pontiskā Pilāta vadībā; cieta un tika apglabāts.
05. Un trešajā dienā saskaņā ar (Svētajiem) Rakstiem augšāmcēlās.
06. Viņš uzkāpa debesīs un sēž Tēva labajā pusē.
07. Viņš atkal nāks tiesāt dzīvos un mirušos, un viņa valdīšanai nebūs beigas.
08. Svētā Gara jūtas - dzīvību dodošais Kungs, kurš nāk no Tēva4; kurus mēs pielūdzam un kurus mēs pagodinām kopā ar Tēvu un Dēlu; kas runāja caur praviešiem.
09. Vienā, svētā, ekumēniskajā5 un apustuliskajā baznīcā.
10. Es atzīstu vienu kristību, kurā mūsu grēki ir piedoti.
11. Gaidot mirušo augšāmcelšanos
12. Un nākamā gadsimta dzīve.
Āmen 6
Piezīmes:
1 Nicene-Constantinople Creed vispirms tika uzrakstīts cietā tekstā. Tikai vēlāk, 6.-7. Gadsimtā, tā teksts tika sadalīts 12 daļās pēc apustuļu skaita.
2 Izteiciens "debesis un zeme" 1. un 2. ekumēniskās padomes tekstā tika ievietots ticības apliecības otrajā termiņā. 4. Ekumēniskajā padomē (451) viņi pauda viedokli
"Debesu un zemes" dzīve ir pārcelta uz 1. termiņu.
3 Izteiciens “Patiess Dievs no patiesa Dieva” tika iestarpināts Nicenes-Konstantinopoles ticības apliecībā 451. gadā Chalcedonian, Ekumēniskajā padomē.
4 7. gadsimtā šeit esošā katoļu baznīca pēc vārda “tēvs” ievietoja izteicienu “un no dēla” (filioque).
5 Vārds "ekumēniskais" grieķu valodā izklausās kā "katoļu", "katoļu". Un tā kā pēc baznīcu sadalīšanas 1054. gadā kristīgās baznīcas rietumu daļa sevi sauca par katoļu baznīcu, pareizticīgo baznīca aizstāja šo ticības simbola izteicienu savā tekstā ar “katedrāli”.
6 Tulkojums no grieķu valodas ir mūsu. - E. D.
Prof. Dulumans E. K. Filozofijas doktors, teoloģijas kandidāts
* Eons (mūžība) - gnosticisma filozofijā: garīgas būtnes, kas aizpilda vietu starp Dievu un pasauli. Eoni ir dievības radīšanas produkts, jo tie attālinās, no kuriem zaudē spēku. Eonu skaits var sasniegt 360. Dažreiz viņiem var būt dzimumu atšķirības un tie veido pārus.