Agrākās lūgšanu ikonas, kas saglabājušās līdz mūsdienām, datētas ar laikposmu ne agrāk kā 6. gadsimtā. Tie tika izgatavoti, izmantojot enkaustisko paņēmienu (gr. Γγαασσιιή - izdegšana), kad krāsa tika sajaukta uz sakarsēta vaska. Jāatzīmē, ka visas krāsas sastāv no krāsas pulvera (pigmenta) un saistvielas - eļļas, olu emulsijas vai, kā šajā gadījumā, vaska.
Encaustic bija visizplatītākā antīkās pasaules glezniecības tehnika. Tieši no senās helēnistiskās kultūras šī glezna nonāca kristietībā.
Enkaistiskajām ikonām ir raksturīgs noteikts "reālisms" attēla interpretācijā. Tiekšanās uz dokumentālu realitātes atspoguļojumu. Tas nav tikai kulta objekts, tā ir sava veida "fotogrāfija" - dzīvi pierādījumi par Kristus, Dieva Mātes, svēto un eņģeļu patieso esamību. Svētie tēvi patiesībā par Kristus patiesās iemiesošanās uzskatīja par ikonas attaisnojumu un nozīmi. Neredzamu Dievu bez attēla nevar attēlot.
Bet, ja Kristus patiešām bija iemiesojies, ja Viņa miesa bija īsta, tad tas tika attēlots. Kā Sv. Džons Damascēns: “Senatnē Dievs, nedabisks un bez izskata, nekad netika attēlots. Tagad, kad Dievs parādījās miesā un dzīvoja cilvēku starpā, mēs pārstāvam redzamo Dievu. " Tieši ar šo liecību, sava veida "dokumentālo filmu", tika iedvesmotas pirmās ikonas. Ja Evaņģēlijs burtiski labās ziņas ir sava veida reportāžas par iemiesoto Kungu, krustā sists par mūsu grēkiem, tad ikona ir šīs reportāžas ilustrācija. Šeit nav nekā pārsteidzoša, jo pati vārda ikona - εἰκών - nozīmē “attēls, attēls, portrets”.
Bet ikona atspoguļo ne tikai un ne tik daudz attēlotā ķermeņa izskatu. Kā tas pats Sv. Jānis: "Katrs attēls ir slēptā atklājums un atklāsme." Un uz pirmajām ikonām, neskatoties uz "reālismu", iluzoru gaismas un apjoma pārraidi, mēs redzam arī neredzamās pasaules pazīmes. Pirmkārt, tas ir halo - gaismas disks, kas apņem galvu, simbolizējot dievišķās (Saloniku Sv. Simeona) žēlastību un mirdzumu. Tādā pašā veidā ikonas attēlo nepiespiestu garu - eņģeļu - simboliskus attēlus.
Visslavenāko enkaustisko ikonu tagad, iespējams, var saukt par Visuvarenā Kristus attēlu, kas tiek turēts Sv. cieta no ikonoklasmas).
Sinaja Kristus tika gleznots brīvā gleznošanas veidā, kas raksturīgs hellēnisma portretam. Hellēnismam raksturīga arī noteikta sejas asimetrija, kas jau mūsu laikā ir izraisījusi daudz strīdu un pamudinājusi dažus meklēt slēptās nozīmes. Šī ikona, visticamāk, tika krāsota vienā no Konstantinopoles darbnīcām, par ko liecina tās izpildes augstais līmenis.
Visvarenais Kristus. VI gadsimts. Klosteris Sv. Katrīna. Sinaja.
Reklāmas video:
Visticamāk, uz šo apli pieder arī apustuļa Pētera un Dieva Mātes ikonas uz troņa, kuru pavadībā ir svētie un eņģeļi.
Apustulis Pēteris. VI gadsimts. Klosteris Sv. Katrīna. Sinaja.
Theotokos ar gaidāmajiem svētajiem Teodoru un Džordžu. VI gadsimts. Klosteris Sv. Katrīna. Sinaja.
Dieva Māte tiek attēlota kā Debesu Karaliene, kas sēdēta uz troņa, svēto pavadībā, tērpta tiesas mantiņā un eņģeļi. Marijas reālitāte un pazemība vienlaikus tiek interesanti parādīta: no pirmā acu uzmetiena viņa ir ģērbusies vienkāršā tumšā tunikā un maforijā, taču tās tumši purpursarkanā krāsa stāsta, ka šī ir purpursarkana, un purpura mantijas Bizantijas tradīcijās varēja valkāt tikai imperators un ķeizariene.
Līdzīgs attēls, bet vēlāk Romā uzrakstīts, attēlo Dieva Māti - bez jebkādiem mājieniem - ar pilnu impērijas vesti un kroni.
Dievmāte - Debesu karaliene. VIII gadsimta sākumā. Roma. Santa Maria bazilika Trastaveres pilsētā.
Ikonai ir svinīgs raksturs. Viņa ievēro ceremoniālo impērisko tēlu stilu. Tajā pašā laikā attēloto personāžu sejas ir piepildītas ar maigumu un lirismu.
Dievmāte - Debesu karaliene. Eņģelis. Fragments.
Svēto tēlam tiesas drēbēs vajadzēja simbolizēt viņu godību Debesu Valstībā, un, lai paustu šo augstumu, bizantiešu meistari ķērās pie formām, kas bija pazīstamas, saprotamas savam laikam. Svēto Sergija un Bakusa attēls, kas tagad tiek turēts Kijevā Bogdanas un Varvara Khanenko vārdā nosauktajā Mākslas muzejā, tiek izpildīts tādā pašā stilā.
Sts. Sergijs un Bacchus. VI gadsimts. Kijeva. Mākslas muzejs Bogdans un Varvara Khanenko.
Bet līdztekus izsmalcinātai impērijas kultūras centru mākslai agrīno ikonu glezniecību pārstāv vairāk askētisks stils, kas izceļas ar lielāku asumu, attēloto varoņu proporciju pārkāpumu, ko uzsver galvas, acu un roku lielums.
Kristus un Sv. VI gadsimts. Parīze. Luvra.
Šādas ikonas ir raksturīgas impērijas austrumu klosterī - Ēģiptē, Palestīnā un Sīrijā. Šo attēlu skarbo, asu izteiksmīgumu izskaidro ne tikai provinču meistaru līmenis, kas neapšaubāmi atšķiras no galvaspilsētas, bet arī vietējās etniskās tradīcijas un šī stila vispārējā askētiskā orientācija.
Bīskaps Ābrahams. VI gadsimts. Dahlem štata muzeji. Berlīne.
Bez šaubām, var būt pārliecināts, ka ilgi pirms ikonoklastikas laikmeta un 7. ekumēniskās padomes, kas nosodīja ikonoklasmu, pastāvēja bagāta un daudzveidīga ikonu gleznošanas tradīcija. Enkaistiskā ikona ir tikai daļa no šīs tradīcijas.
Dmitrijs Marčenko