Ķeltu virzītājspēks - šie apbrīnojamie cilvēki, lai izpildītu savu cēlsirdīgo misiju - bija spēcīgā druīdu korporācija, kuras klātbūtne pārstāvēja ķeltu radītās kultūras visspilgtāko aspektu. Druīdi nebija tikai seno gudrību glabātāji un tulki, tāpat kā jebkura cilvēka spēlmaņi. Spriežot pēc seno autoru ziņojumiem, druīdi bija īpašas mācības īpašnieki, attiecībā uz kuru ķeizars lieto vārdu disciplina. [6 - Caes, BG, VI, 14, 3.] Tas norāda uz druīdo zināšanu sakārtotību, zināmas mācības esamību. Druīdi šīs zināšanas izdalīja saviem studentiem tālu no cilvēkiem un viņu mājām, klusumā un tiešā saziņā ar “svēto”, alu un mežu dziļumos. [7 - Mela, III, 2, 19.]
Lucāna norāda uz šo noslēpumaino un svinīgo druīdu mācību, sakot, ka viņu mājokļi ir slepenās birzis un meži, kur viņi dodas pensijā. [8 - Luc, I, 452-454.]. Nodarbība notika aizraujoša patiesību iepazīstināšanas veidā, kas ir vienīgais sargs un tulks. kāds bija priesteris un kuru viņš slepeni uzticēja savam māceklim.
Cēzars ziņo, ka bija aizliegts pierakstīt druīdu dzejoļus. [9 - Caes., BG, VI,.14, 3.] Viņš paskaidro druīdu aizliegumu pierakstīt viņu mācību galvenos noteikumus šādi: “Man šķiet, ka viņiem ir šāda kārtība divu iemeslu dēļ: druīdi nevēlas, lai viņu mācības tiktu publiskotas un lai viņu skolēni, pārāk daudz paļaujoties uz rakstīšanu, mazāk uzmanības pievērstu savas atmiņas stiprināšanai”[10 - Caes, BY, VI, 14.]. Šī druīdu nevēlēšanās mānīt savas mācības ir izskaidrojama ar to, ka druīdiskās zināšanas bija garīgās aristokrātijas sastāvdaļa. Tāpēc priesteri aizliedza kaut ko pierakstīt, lai mācība netiktu izplatīta starp nelietīgajiem.
Saistībā ar šo slepenību senie autori nevarēja pateikt neko noteiktu par druīdu mācību iekšējo saturu. Neskatoties uz to, gan senatnē, gan mūsdienās gan senie rakstnieki, gan mūsdienu pētnieki par šo partitūru radīja dažādas hipotēzes. Druīdu mācības vispieejamākā puse acīmredzot bija tā daļa, kuru druīdi izskaidroja visiem Gallu cēlajiem jauniešiem un ne tikai “kārtības” jaunveidojumiem. Tā bija vesela izcilas izglītības un audzināšanas sistēma. Jaunie aristokrāti bija iepazinuši druīdus ar svētajiem dabas noslēpumiem, jo īpaši druīdiem bija dziļas zināšanas par astronomiju un astroloģiju, kā arī cilvēku dzīvi. Viņi uzzināja par saviem pienākumiem, no kuriem galvenais bija būt karavīram. [11 - Mela, III, 2, 18, 19] un zina, kā nomirt (metu mortis neglecto). [12 - Caes., B. G, VI, 14, 6.] Kaut arī paši druīdi tika atbrīvoti no militārā dienesta, [13 - Caes., B. G, VI, 14, 1-2.] Viņi izaudzināja karojošas tautas jaunību, jo viņi bija "zināšanu karotāji".
Papildus šīm zināšanām, kuras, pirmkārt, bija praktiski pielietojamas un noteica svarīgāko druīdu kā ķeltu jaunatnes izglītotāju funkciju, senie autori piedēvēja druīdiem īpaša veida, cildenu un dziļu mācību. Tiesa, gandrīz vienīgā šīs druīdu doktrīnas pazīme, kas bija zināma seniem rakstniekiem, bet ārkārtīgi pārsteidzoša bija ar viņu iztēli, bija druīdu ticība nemirstībai. Cēzars ziņo, ka druīdu mācību galvenais aspekts ir ticība dvēseles nemirstībai. [14 - Caes., BG, VI, 14.] Druīdu ticību dvēseles nemirstībai pieraksta senie autori, kuru teksti saskaņā ar pieņemto klasifikāciju pieder divām lielām avotu grupām. mūsdienu celtoloģijā.
Tie ir tā sauktajai Posidoniešu grupai jeb Posidonian tradīcijai piederošo autoru teksti, kuru pirmsākumos meklējams sengrieķu filozofs-stoisks Posidoniuss (ap 135 51/50 BC), kurš vienlaikus bija arī pazīstams un daudzpusīgs zinātnieks, ceļotājs, vēsturnieks, etnogrāfs. Šajā tradīcijā ietilpst Diodorus Siculus, Strabo, Caesar, Lucan, Pomponius Mela, Ammianus Marcellinus un citi, papildus personīgajiem novērojumiem un citiem avotiem, kuri izmantoja Posidonius materiālus.
Otrā lielā seno avotu grupa uz druīdiem un ķeltiem sauca par Aleksandrijas skolas zinātnieku Aleksandrijas tradīciju, sākot ar 1. gadsimtu AD. e. un tā tālāk. Tie ir Dion Chrysostomus un Hippolytus, Diogenes Laertius un Alexander Polyhistor darbi. Viņu pētījumi paver ceļu agrīno baznīcu tēvu darbam 3. gadsimta CE. BC: Klements, Kirils un Origens.
Abas tradīcijas ne tikai pieraksta ķeltu ideju par dvēseles nemirstību druīdu mācībās, bet arī rada analoģiju starp druīdu ticību nemirstībai un Pitagora metempsichozi. Tas ir dabiski, jo tā bija tuvākā paralēle, kas šajā gadījumā notika klasiskās pasaules intelektuāļiem. Posidoniešu tradīcijā, kas parasti ir diezgan atturīga attiecībā pret ķeltiem un druīdiem, viņš skaitliski izteiksmīgāk runāja par šo partitūru 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Valērijs Maksims: “Viņi saka, ka viens otram aizdod summas, kas tiks samaksāti citā pasaulē, viņi ir tik pārliecināti, ka cilvēku dvēseles ir nemirstīgas. Es viņus sauktu par ārprātīgiem, ja šie biksēs tērptie barbari neticētu tam pašam, kam ticēja grieķu Pitagors. " [15 - Valērijs. Maks., II, 6, 19.]
Reklāmas video:
Aleksandrijas avoti daudz vairāk aizraujas ar druīdiem. Pēc Hipolitija (III gs. P.m.ē.) teiktā, “druīdi ķeltu vidū ir ļoti noskaņoti pret Pitagora filozofiju, savukārt šī domāšanas veida vaininieks bija Zamolxis, Pitagora kalps, pēc piedzimšanas - Thracharas, kurš pēc Pitagora nāves nonākot tur, viņš kļuva par līdzīgas filozofijas pamatlicēju ar viņiem. " [16 - Hipss, filozofs. Es, XXV.]
Neilgi pirms tam tika uzrakstīts Aleksandrijas Klements [17 - Stroms., I, XV, 7.1. 3.] arī runāja par saikni starp druīdiem un Pitagoriem: “Pitagors bija galatiešu un brāmīnu klausītājs. Tādējādi filozofija, ļoti noderīga zinātne, senatnē uzplauka barbaru starpā, izgaismojot tautu gaismu, un vēlāk tā nonāca helēniešu vidienē. Pirmie tās rindās bija ēģiptiešu un asīriešu kaldeju pravieši, galatiešu druīdi un baktriešu Semanei un ķeltu filozofi, kā arī persiešu burvju pārstāvji. Tās bija senatnes hipotēzes par to, kādas bija druīdu mācības.
Nākamā daļa: Druidisko mācību būtība