Pirms 450 gadiem, 1568. gada 16. februārī, Spānijas inkvizīcija nāvessodu notiesāja visai valstij - tā bija Nīderlande. Nežēlīgs, bet bezjēdzīgs lēmums tika iekļauts vēsturisko zinātkāri sarakstā: kā viņi to iedomājās ?! Tomēr būtu nepareizi uzskatīt inkvizīciju par absurdas patvaļas valstību, kuras pamatā ir vēlme visus ātri nosūtīt uz staba. Tas nav nekas vairāk kā mīts. Piemēram, tikai daži cilvēki zina, ka mūsdienu liecinieku aizsardzības procedūra nāk no inkvizitoru prakses. Galvenais nav vainot vai attaisnot. Galvenais ir mēģināt saprast, kas īsti bija inkvizīcijas tribunāls.
Nevienā no arhīva dokumentiem, sākot ar inkvizīcijas arhīviem, Galileo Galilei vēstulēm un beidzot ar citiem mūsdienu rakstiskajiem avotiem, dižais zinātnieks izteica savu slavenāko aforismu "Bet tas tomēr pagriežas! …". Pirmoreiz šis "spārnotais izteiciens" parādījās bēdīgi slavenajā ar tā neprecizitātēm "Literārie avoti", ko izveidoja abats Irelli, kurš, šķiet, pats to izgudroja.
Protestantu teologi piešķīra tumšu nozīmi vārdiem “inkvizīcija” un “inkvizitors”, kas Eiropas valodās ir kļuvuši par sinonīmu mokām, spīdzināšanai un izsmalcinātiem sadistiem. Katoļu baznīcas tēvi darīja daudz agrāk, nodrošinot vandāļu cilts reputāciju kā kultūras vērtību iznīcinātājus. Vandāļi jau sen ir pazuduši no zemes virsmas, inkvizīcijas laiks ir pagājis, un mūsu valodai pielīp vārdi-etiķetes, traucējot objektīvi uztvert vēsturiskas parādības.
Inkvizīcija nāk no latīņu valodas vārda inquisitio, kas nozīmē "meklēšana" vai "izmeklēšana". Sākotnēji tā bija pagaidu iestāde, sava veida komisija, kas tika sasaukta īpašos gadījumos - visbiežāk, lai apkarotu ķeceru sacelšanos. Tomēr nekas nav pastāvīgāks par īslaicīgu. Kopš 13. gadsimta inkvizīcija ir kļuvusi par pastāvīgu tribunālu ar ievērojamām pilnvarām. Inkvizīciju 1231. gadā nodibināja buļlis Excommunicamus ("Mēs ekskomunicējam"), kuru pāvests Gregorijs IX izlaida pret ķeceriem. Pēdējais - Spānijas inkvizīcija - tika atcelts 1834. gadā.
Mēs atrodam reliģiskās policijas izveides pirmsākumus senajā Palestīnā. Ebreju likumi, ievērojot Deuteronomijas norādījumus, noteica nāvessodu par ķecerību un zaimošanu. Essenes šajā gadījumā izrādījās lieli liberāļi. Viņi tikai izraidīja vainīgo no savas kopienas. Imperatori Konstantīns Lielais un Teodosišs Pirmais, apsēsti ar Cezaropapisma ideju, ķecerību pielīdzināja šādam noziegumam kā nodevība. Pirmais izpildīto ķeceru sarakstā ir Spānijas bīskaps Prisciliāns. Viņam tika nocirsta galva 386. gadā. Ķeceri tika izpildīti visā 11.-12. Gadsimtā.
1992. gadā izdotā franču enciklopēdija Les controverses du christianisme (tulkojums krievu valodā: Tristans Annagnels, “Kristietība: dogmas un ķecerības”) informē par šī jautājuma mūsdienu uzskatu: “Protestanti iebilda pret inkvizīciju, bet katolicisma krūtīs tas gandrīz neizprovocēja protestus”.
Vēsturnieks Žans Sevilla, kuru savā Torquemada biogrāfijā citējis rakstnieks un tulkotājs Sergejs Nečajevs, ziņo, ka “cīņa pret ķeceriem tika oficiāli deleģēta tiem, kam bija pieredze šajā jomā: pavēļu rīkojumi. Pārsvarā dominikāņi un franciskāņi. Pēc 1240. gada inkvizīcija izplatījās visā Eiropā, izņemot Angliju. Tomēr ugunsgrēki ar ķeceriem dega ne tikai visā katoļu Eiropā, tas ir, būtu negodīgi tos saistīt tikai ar inkvizīcijas darbībām. (Piemēram, kad 1411. gadā Pleskavā sākās mēru epidēmija, 12 sievietes tika sadedzinātas, pateicoties apsūdzībai par zīlēšanu, lai gan Krievijā tajā laikā nebija inkvizīcijas.)
Interesanti, ka, pamatojoties uz statistiku par tiem, kuri tika sadedzināti par raganu un zīlēšanu (četras piektdaļas no notiesātajiem bija sievietes), mēs varam teikt, ka Svētā inkvizīcija bija sava veida misogēnijas orgāns. Tiesa, jāatzīmē, ka inkvizitori bija ļoti reti iesaistīti raganu lietās (lielākoties laicīgās, nevis baznīcas tiesās) un lielākā daļa šo lietu inkvizitoru spriedumos bija attaisnojoši. Tā, piemēram, vienā no XIV gadsimta tiesas procesiem Spānijā inkvizitori no 15 cilvēkiem, kuri tika turēti aizdomās par raganu, attaisnoja 13, bet vēl viens tika aizstāts ar nāvessodu ar ilgstošu ieslodzījumu. Pēdējais notiesātais tomēr tika nosūtīts auto-da-fe, tomēr pirms nāves soda izpildes inkvizitori lūdza vietējās varas iestādes apžēlot notiesāto. Tā rezultātā neviens no burvjiem netika ievainots!
Reklāmas video:
“Ir ne viena inkvizīcija, bet ir trīs inkvizīcijas: viduslaiku inkvizīcija, Spānijas inkvizīcija un Romiešu inkvizīcija. No vēsturiskā viedokļa to sajaukšana ir bezjēdzīga,”turpina Žans Sevilla. Sergejs Nečajevs izvēlas un izvērš tēmu: “Juridiski neatkarīgā viduslaiku inkvizīcija paralēli civiltiesībai bija baznīcas institūcija, un tās kalpi bija atkarīgi tikai no pāvesta. Tajā pašā laikā Excommunicamus bullis neizveidoja skaidru kārtību savām darbībām. Noteikumi tika izveidoti empīriski, atšķirīgi dažādās teritorijās."
Šī jautājuma eksperts Žans Sevilja norāda, ka inkvizitors, kurš ieradās veikt izmeklēšanu noteiktā apgabalā, publicēja divus dekrētus. Saskaņā ar ticības lēmumu katram ticīgajam bija pienākums informēt par ķeceriem un viņu līdzdalībniekiem. Otrais - žēlsirdības dekrēts - ķeceram atvēlēja laiku no 15 līdz 30 dienām, pēc kura viņam tika piedots. Pēc sava termiņa beigām spītīgais ķeceris tika nodots inkvizīcijas tribunālā.
“Šeit vēsturiskā realitāte apgriežas otrādi un ir piepildīta ar visādām klišejām,” atzīmē Žans Sevilla. - Inkvizīcijas attēls ir tik negatīvs, ka rodas iespaids, ka tā bija patvaļas valstība. Faktiski viss bija tieši pretējs: inkvizīcija bija metodiska, formālistiska un dokumentāla taisnīguma pilna, bieži vien daudz mērenāka nekā civiltiesības."
Aizstāvībai apsūdzētais uzaicināja lieciniekus un viņam bija tiesības apstrīdēt tiesas sastāvu un pat pašu inkvizitoru. Pirmās pratināšanas apmeklēja cienījami cilvēki - runājot pašreizējā veidā, vecākie vai aksakāli. Informētāju vārdi tika turēti slepenībā (liecinieku aizsardzība), bet nepatiesas liecības gadījumā melis cieta smagu sodu. Inkvizīcijai nebija tiesību uz nāvessodu, bet tikai uz dažādiem soda veidiem (uz īslaicīgu vai mūža ieslodzījumu, naudas sodiem, izraidīšanu, ekskomunikāciju utt.). Atļauja izmantot spīdzināšanu tika iegūta daudz vēlāk, un, kā atzīmē Sergejs Nechajevs, “spīdzināšanai bija daudz ierobežojumu (saskaņā ar dažiem avotiem tikai divi procenti no Spānijas inkvizīcijas apcietinātajiem tika spīdzināti un neturpināja vairāk kā 15 minūtes)”.
Tie, kas rūpīgi lasīja klasisko Henrija Čārlza darbu "Inkvizīcijas vēsture viduslaikos", atceras viņa secinājumu: "Inkvizitīvo izmēģinājumu fragmentos, kas nonāca mūsu rokās, atsauces uz spīdzināšanu ir reti sastopamas." Lai izpildītu nāvessodu, upuris tika nodots laicīgajām varas iestādēm, kuras praktizēja ugunskurus. Un vēl viens mīts - upuris netika sadedzināts dzīvs, bet vispirms nožņaugts.
Papildus inkvizitoriālajām tiesām pastāv īslaicīgas atšķirības. Itālijā inkvizīcija ir gandrīz nemanāma. Īpaši nežēlīgas vajāšanas Francijas dienvidos un Vācijā (XIII – XV gs.).
Spānijā inkvizīcijas tribunālu rīcība atšķiras no Vācijas un Francijas darbībām. Šajās valstīs represijas galvenokārt veica sektas, kas gravitēja pret reformāciju. Žans Sevilla piebilst: “Francijā inkvizīcijas beigas bija saistītas ar valsts celšanos. Spānijā tas bija otrādi."
Pašā Spānijā tiek vajāti tā dēvētie sarunu biedri - ebreji un mauri, kas pievērsās kristietībai. Spānijā un Portugālē termins "converso" nozīmēja ne tikai kristītos ebrejus, bet arī viņu pēcnācējus. Spānijas vainagam pakļautajā Nīderlandē vajāšanas skāra galvenokārt protestantus. Tristans Annaniēls savu rakstu par inkvizīciju noslēdz ar šiem vārdiem: "Neskatoties uz Spānijas inkvizīcijas nopietnību, mūsdienās vēsturnieku vidū dominē viedoklis, ka tā nebija ne pati mežonīgākā, ne asiņainākā Eiropā."
IGORS BOKKERS