No kurienes radās polovcieši, kā viņi kļuva par instrumentu Krievijā notiekošajā nesaskaņās un kur viņi galu galā nonāca?
No kurienes nāca polovcieši
Polovciešu etnosa veidošana notika pēc vienādiem likumiem visām viduslaiku un senatnes tautām. Viens no tiem ir tas, ka cilvēki, kas deva vārdu visam konglomerātam, ne vienmēr ir tajā visvairāk - objektīvu vai subjektīvu faktoru dēļ viņi pāriet uz vadošo pozīciju topošajā etniskajā masīvā, kļūstot par tā kodolu. Polovtsi nenāca tukšā vietā. Pirmais komponents, kas šeit apvienojās jaunajā etniskajā kopienā, bija iedzīvotāji, kas iepriekš bija Khazar Kaganate sastāvā - bulgāri un alāni. Nozīmīgāku lomu spēlēja Pečežas un Guzas ordu paliekas. To apstiprina fakts, ka, pirmkārt, saskaņā ar antropoloģiju X-XIII gadsimta klejotāji ārēji daudz neatšķīrās no VIII - X gadsimta sākuma stepju iedzīvotājiem, otrkārtšajā apgabalā tiek reģistrēti ārkārtīgi dažādi bēru rituāli. Paraža, kas radās tikai ar polovciešiem, bija svētnīcu celtniecība, kas bija veltīta senču vīriešu vai sieviešu kultam. Tādējādi no 10. gadsimta beigām šajā reģionā notika trīs radniecīgu tautu sajaukšanās, izveidojās viena turku valodā runājoša kopiena, taču procesu pārtrauca mongoļu iebrukums.
Polovtsi - klejotāji
Polovcieši bija klasiski nomadu pastorālisti. Ganāmpulkos bija liellopi, aitas un pat kamieļi, bet galvenā klejotāja bagātība bija zirgs. Sākotnēji viņi vadīja tā saukto nometņu nomadismu visu gadu: atrodot vietu, kas bagāta ar mājlopiem paredzētu pārtiku, viņi tur izvietoja savus mājokļus, kad pārtika bija iztukšota, viņi devās meklēt jaunu teritoriju. Sākumā stepe varēja nesāpīgi nodrošināt ikvienu. Tomēr demogrāfiskās izaugsmes rezultātā par steidzamu uzdevumu kļuvusi pāreja uz racionālāku ekonomiku - sezonālo nomadu. Tas paredz skaidru ganību sadalījumu ziemas un vasaras ganībās, katrai grupai piešķirto teritoriju un maršrutu locīšanu.
Reklāmas video:
Dinastiskās laulības
Dinastiskās laulības vienmēr ir bijušas diplomātijas instruments. Polovcieši nebija izņēmums. Tomēr attiecības nebija balstītas uz paritāti - krievu prinči labprāt apprecējās ar polovciešu kņazu meitām, bet savus tuviniekus neprecēja. Šeit darbojās nerakstīts viduslaiku likums: valdošās dinastijas pārstāvji varēja būt precējušies tikai ar līdzvērtīgu. Raksturīgi, ka tas pats Svjatopolks apprecējās ar Tugorkana meitu, jo no viņa cieta satriecošu sakāvi, tas ir, atrodoties vājākā stāvoklī. Tomēr viņš neatteicās no meitas vai māsas, bet pats paņēma meiteni no stepes. Tādējādi polovcieši tika atzīti par ietekmīgu, bet ne līdzvērtīgu spēku.
Bet, ja nākamās sievas kristīšana šķita pat dievbijīga rīcība, tad savas ticības “nodevība” nebija iespējama, tāpēc Polovtsijas valdniekiem neizdevās panākt, lai krievu prinču meitas pašas apprecētos. Ir zināms tikai viens gadījums, kad krievu princese (atraitne Svjatoslava Vladimiroviča māte) apprecējās ar polovciešu princi - bet tam viņai bija jābēg no mājām.
Lai kā arī būtu, līdz mongoļu iebrukumam krievu un polovciešu aristokrātija bija cieši savijušies ar ģimenes saitēm, abu tautu kultūras savstarpēji bagātināja.
Polovtsi bija ierocis iekšējās nesaskaņās
Polovtsi nebija pirmais bīstamais Krievijas kaimiņš - stepes draudi vienmēr pavadīja valsts dzīvi. Bet atšķirībā no pečeņegiem šie klejotāji tikās nevis ar vienu valsti, bet gan ar kņazistes grupu, kas karoja savā starpā. Sākumā polovciešu ordas necentās iekarot Rus, apmierinoties ar nelieliem reidiem. Tikai tad, kad 1068. gadā triju kņazu kopējie spēki tika sakauti pie Lītas (Alta) upes, kļuva acīmredzama jaunā nomadu kaimiņa vara. Bet briesmas valdnieki neapzinājās - polovcieši, vienmēr gatavi karam un izlaupīšanai, sāka izmantot cīņā viens pret otru. Pirmais to izdarīja Oļegs Svjatoslavics 1078. gadā, ievedot "nejauko" cīņai ar Vsevolodu Jaroslavichu. Vēlāk viņš atkārtoja šo "paņēmienu" starpcīņā, par kuru viņu nosauca par "Igora kampaņas likšanu" autoru Oļegu Gorislaviču.
Bet krievu un polovciešu princu pretrunas ne vienmēr ļāva viņiem apvienoties. Īpaši aktīvi pret iedibināto tradīciju cīnījās Vladimirs Monomahs, kurš pats bija polovciešu sievietes dēls. 1103. gadā notika Doloba kongress, kurā Vladimiram izdevās noorganizēt pirmo ekspedīciju uz ienaidnieka teritoriju. Rezultāts bija Polovtsian armijas sakāve, kas zaudēja ne tikai parastos karavīrus, bet arī divdesmit augstākās muižniecības pārstāvjus. Šīs politikas turpināšana noveda pie tā, ka polovcieši bija spiesti migrēt prom no Krievijas robežām
Pēc Vladimira Monomaha nāves kņazi atkal sāka rosināt polovciešus cīnīties savā starpā, vājinot valsts militāro un ekonomisko potenciālu. Gadsimta otrajā pusē notika vēl viena aktīva konfrontācija, kuru stepē vadīja princis Končaks. Tieši viņam 1185. gadā tika sagūstīts Igors Svjatoslavics, kas aprakstīts "Igora pulka laiciņā". 1190. gados reidu kļuva arvien mazāk, un 13. gadsimta sākumā arī stepju kaimiņu militārā darbība norima.
Turpmāko attiecību attīstību pārtrauca atnākušie mongoļi. Rusas dienvidu reģioni tika bezgalīgi pakļauti ne tikai reidiem, bet arī polovciešu "dziņām", kas šīs zemes izpostīja. Galu galā pat vienkāršā klejotāju armijas kustība (un bija gadījumi, kad viņi devās šeit un ar visu ekonomiku) iznīcināja labību, militārie draudi lika tirgotājiem izvēlēties citus ceļus. Tādējādi šī tauta daudz veicināja valsts vēsturiskās attīstības centra pārvietošanu.
Polovtsi bija draugi ne tikai ar krieviem, bet arī ar gruzīniem
Polovcieši tika atzīmēti ar aktīvu dalību vēsturē ne tikai Krievijā. Vladimirs Monomahs izraidīja no Ziemeļu Doņecas, un viņi kņaza Atraka vadībā daļēji migrēja uz Ciskaucasia. Šeit Gruzija vērsās pie viņiem pēc palīdzības, pastāvīgi iebrūkot no Kaukāza kalnainajiem reģioniem. Atraks labprātīgi nonāca ķēniņa Dāvida dienestā un pat kļuva ar viņu saistīts, nodevis meitu laulībā. Viņš nesaņēma visu ordu, bet tikai daļu no tā, kas vēlāk palika Gruzijā.
Kopš XII gadsimta sākuma polovcieši aktīvi iekļuva Bulgārijas teritorijā, kas toreiz atradās Bizantijas pārziņā. Šeit viņi nodarbojās ar lopu audzēšanu vai mēģināja stāties impērijas dienestā. Acīmredzot to vidū ir Pēteris un Ivans Aseni, kuri sacēlās pret Konstantinopoli. Ar taustāmu Cumanas salu atbalstu viņiem izdevās uzvarēt Bizantiju, 1187. gadā tika nodibināta Otrā Bulgārijas karaliste, kuras vadītājs bija Pēteris.
13. gadsimta sākumā valstī palielinājās polovciešu pieplūdums, un tajā jau piedalījās etnosa austrumu atzars, nesot sev līdzi akmens skulptūru tradīciju. Tomēr šeit viņi ātri kristianizējās un pēc tam pazuda vietējo iedzīvotāju vidū. Bulgārijai šī nebija pirmā tjurku tautas “sagremošanas” pieredze. Mongoļu iebrukums "virzīja" polovciešus uz rietumiem, pakāpeniski no 1228. gada viņi pārcēlās uz Ungāriju. Pavisam nesen 1237. gadā varenais princis Kotjans vērsās pie Ungārijas karaļa Belas IV. Ungārijas vadība piekrita nodrošināt valsts austrumu nomali, zinot par tuvojošās Batu armijas stiprumu.
Polovtsi klejoja pa tām piešķirtajām teritorijām, izraisot neapmierinātību ar kaimiņvalstīm, kuras periodiski tika aplaupītas. Belas mantinieks Stefans apprecējās ar vienu no Kotjana meitām, bet pēc tam, aizbildinoties ar nodevību, izpildīja sievastēvu. Tas noveda pie pirmās brīvību mīlošo kolonistu sacelšanās. Nākamo polovciešu nemieru izraisīja viņu vardarbīgās kristianizācijas mēģinājums. Tikai XIV gadsimtā viņi pilnībā apmetās, kļuva par katoļiem un sāka šķīst, kaut arī viņi joprojām saglabāja militāro specifiku un pat XIX gadsimtā viņi joprojām atcerējās lūgšanu "Mūsu tēvs" viņu dzimtajā valodā.
Mēs neko nezinām par to, vai polovcieši bija rakstījuši
Mūsu zināšanas par kunām ir diezgan ierobežotas, jo šī tauta nekad nav izveidojusi savus rakstītos avotus. Mēs varam redzēt milzīgu skaitu akmens statuju, bet mēs tur neatradīsim nevienu uzrakstu. Informāciju par šo cilvēku mēs iegūstam no kaimiņiem. XIII gadsimta beigu - XIV gadsimta sākuma - misionāru-tulku 164 lappušu garumā izveidota piezīmju grāmatiņa "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", labāk pazīstama kā "Codex Cumanicus". Pieminekļa parādīšanās laiku nosaka laika posms no 1303. līdz 1362. gadam, raksta vietu sauc par Krimas pilsētu Kafu (Feodosija). Pēc izcelsmes, satura, grafiskajām un valodas pazīmēm vārdnīca ir sadalīta divās daļās - itāļu un vācu. Pirmais ir rakstīts trīs slejās: latīņu vārdi, to tulkojums persiešu un polovcu valodās. Vācu daļā ir vārdnīcas, gramatikas piezīmes,Polovciešu mīklas un kristīgie teksti. Itālijas komponents ir būtiskāks vēsturniekiem, jo tas atspoguļoja ekonomiskās vajadzības saziņai ar polovciešiem. Tajā atrodami tādi vārdi kā “bazārs”, “tirgotājs”, “naudas mainītājs”, “cena”, “monēta”, preču un amatniecības saraksts. Turklāt tajā ir vārdi, kas raksturo cilvēku, pilsētu, dabu. Polovciešu titulu sarakstam ir liela nozīme.
Lai gan, visticamāk, rokraksts tika daļēji pārrakstīts no agrāka oriģināla, tas netika izveidots vienā reizē, kāpēc tā nav realitātes "šķēle", taču tā joprojām ļauj mums saprast, ko darīja polovcieši, kādas preces viņi interesēja, mēs varam redzēt viņu aizņēmumu no veckrievu valodas vārdiem un, kas ir ļoti svarīgi, rekonstruēt savas sabiedrības hierarhiju.
Polovciešu sievietes
Polovciešu kultūras īpatnība bija senču akmens statujas, kuras sauc par akmens vai polovciešu sievietēm. Šis nosaukums parādījās uzsvērtās krūts dēļ, kas vienmēr karājas uz vēdera, kurai acīmredzami bija simboliska nozīme - ģints barošana. Turklāt ir reģistrēts diezgan ievērojams procents vīriešu statuju, kurās attēlotas ūsas vai pat bārda, un tajā pašā laikā ir māte, kas ir identiska mātītei.
12. gadsimts ir polovciešu kultūras un akmens statuju masveida ražošanas ziedu laiks; ir arī sejas, kurās ir vērojama tiekšanās pēc portreta līdzības. Elku izgatavošana no akmens bija dārga, un mazāk turīgie sabiedrības locekļi varēja atļauties tikai koka figūras, kas diemžēl nenonāca pie mums. Statujas tika novietotas uz pilskalnu vai pauguru virsotnēm kvadrātveida vai taisnstūrveida svētnīcās, kas uzceltas no pamatakmens. Visbiežāk vīriešu un sieviešu statujas - koša senči - tika novietotas ar sejām uz austrumiem, bet bija arī svētnīcas ar skaitļu kopu. Viņu pakājē arheologi atrada aunu kaulus un reiz atklāja bērna mirstīgās atliekas. Ir acīmredzams, ka senču kultam bija nozīmīga loma polovciešu dzīvē. Mums šīs kultūras iezīme ir svarīga, jo tā ļauj mums skaidri noteikt, kur cilvēki klīst.
Attieksme pret sievietēm
Polovciešu sabiedrībā sievietes baudīja ievērojamu brīvību, kaut arī viņiem bija arī liela daļa pienākumu mājās. Gan amatniecībā, gan liellopu audzēšanā ir skaidri noteikts dzimumu sadalījums: sievietes atbildēja par kazām, aitām un govīm, vīrieši - par zirgiem un kamieļiem. Militāro kampaņu laikā uz vājākā dzimuma pārstāvju pleciem tika uzkrautas visas rūpes par nomadu aizsardzību un ekonomisko darbību. Varbūt dažreiz viņiem bija jākļūst par košas galvu. Ir atrasti vismaz divi sieviešu apbedījumi ar stieņiem, kas izgatavoti no dārgmetāliem, kas bija lielākas vai mazākas apvienības vadītāja simboli. Tajā pašā laikā sievietes neatpalika no militārajām lietām. Militārās demokrātijas laikmetā meitenes piedalījās vispārējās akcijās, klejotāja aizstāvēšana vīra prombūtnes laikā arī paredzēja militāru prasmju klātbūtni. Pie mums ir nonākusi varonīgas meitenes akmens statuja. Statujas izmērs ir pusotru līdz divas reizes lielāks nekā parastais, lāde, pretēji tradicionālajam tēlam, ir "uzvilkta", pārklāta ar bruņu elementiem. Viņa ir bruņota ar zobenu, dunci un viņai ir drebēja bultiņas, tomēr viņas galvassega neapšaubāmi ir sieviete. Šis karotāju veids ir atspoguļots krievu epos ar nosaukumu Polyanyts.
Kur palika polovcieši
Neviena tauta nepazūd bez pēdām. Vēsture nezina gadījumus, kad citplanētiešu iebrucēji pilnībā fiziski iznīcinātu iedzīvotājus. Arī polovcieši nekur negāja. Daļēji viņi devās uz Donavu un pat nonāca Ēģiptē, bet lielākā daļa palika viņu dzimtajos stepēs. Vismaz simts gadus viņi saglabāja savas paražas, kaut arī modificētā formā. Acīmredzot mongoļi aizliedza izveidot jaunas svētvietas, kas veltītas Polovcijas karavīriem, un tas izraisīja "bedrīšu" kulta vietu parādīšanos. Kalnā vai pilskalnā tika izraktas tālu neredzamas ieplakas, kuru iekšpusē atkārtojās iepriekšējā perioda tradicionālais statuju novietošanas paraugs.
Bet pat pēc šīs paražas izbeigšanas polovcieši nepazuda. Krievijas stepēs mongoļi ieradās kopā ar ģimenēm un nemigrēja uz visu cilti. Un ar viņiem notika tāds pats process kā ar polovciešiem gadsimtiem agrāk: devuši vārdu jaunai tautai, viņi paši tajā izšķīda, asimilējot tās valodu un kultūru. Tādējādi mongoļi kļuva par tiltu no mūsdienu Krievijas tautām uz annālistisko Polovciju.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: 13. - 14. gadsimta polovciešu lūgšanas, himnas un mīklas.
M., 2005. gads.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Viduslaiku klejotāji Azovas austrumu reģionā.
Armavirs, M., 2011.
