Ganas un Ēģiptes amatpersona
Plutarhs “Galda sarunās” (4. grāmata, c. VI) ebreju Dievu unikāli identificē ar Dionisu - vīna darīšanas, orģijas un reliģiskās ekstāzes dievu, romiešu tradīcijā, kas pazīstama kā Bacchus vai … Lieber.
Grieķu mitoloģijā pazīstams arī kā Bacchus, viņš sākotnēji bija trakiešu dievs, kura kultu grieķi pieņēma ļoti agri. Grieķijā plaši izplatītās vīna darīšanas dēļ šis kults stingri iesakņojās. Saskaņā ar leģendu Bacchus bija Tēbu karaļa Semeles un Zeva meitas dēls.
Ir grūti viennozīmīgi pateikt, par ko runā "Galda sarunu" zaudētā (iznīcinātā?) Daļa, bet izrādās, ka Bakčs (Lībers) ir "Semeles dzimušais tebanietis" vai … semīts? Ja atceramies nevis par grieķu Tēbām, bet gan par Tēbām Ēģiptē, tad pilsēta (senie ēģiptiešu Uasets, grieķu Tēbi) ir pazīstama kopš III tūkstošgades pirms mūsu ēras un visaugstāko uzplaukumu sasniedza no Jaunās Karalistes pirmsākumiem XVIII dinastijas laikmetā (16-14 gadsimtus pirms mūsu ēras), kas sakrīt ar Tēbu pirmo pieminēšanas laiku Grieķijā. Tēbi kļuva par Ēģiptes politisko un reliģisko centru, kura robežas dienvidos nonāca tagadnes teritorijā. Sudāna, un rietumos viņi sasniedza Lībiju. Tēbas bija dieva Amona kulta centrs, kura mitoloģija sasaucas ar jūdaisma apvienotajām mitoloģēm - kultu “tiem, kas bēga no Ēģiptes gūsta”.
Saskaņā ar Vecās Derības ebreju mitoloģiju, kas kļuva par leģendu kopumu par daudzām Tuvajos Austrumos dzīvojošām tautām, izceļošana notika 15. gadsimtā. BC. Tātad “Izraēla dēli” pameta Ēģipti 480 gadus (~ 5 gadsimtus) pirms Jeruzalemes “Zālamana tempļa celtniecības” (1. Ķēniņu 6: 1), kura celtniecību parasti uzskata par 10. gadsimtu. BC.
Tomēr ar tz. vēsturiskā skola Exodus varētu notikt 13. gadsimtā. Pirms mūsu ēras, jo tieši tad Ēģiptes dokumentos (Merneptah stela) vārds Izraēla pirmo reizi parādījās. Arī fakts, ka "izraēlieši" pameta Ēģipti caur Sarkano jūru, runā par labu vēlākai datēšanai, jo sauszemes saziņu ar Kanaānu bloķēja filistieši (1. Moz. 13:17), kuri neparādījās agrāk kā 13. gadsimtā. BC.
Jūdaisma kults varēja izcelties no monoteistiskā Atona kulta, kura saknes aizsākās no seno ēģiptiešu Saules dieva, pēc tam dievu ķēniņa un faraonu varas patrona Amona pielūgšanas.
Sākotnēji Amons bija vietējais Tēbu dievs, kur viņu pielūdza kā debesu dievību. Papildus šim vietējam kultam Amonu uzskatīja arī par vienu no Hermopolis Ogdoada dievībām, 8 sākotnējiem Hermopolisas (Hemenu) pilsētas dieviem. Ogdoada ietvēra 4 kosmisko dievību pārus, no kuriem radās pasaule. Dievus attēloja ar vardes galvām, bet dievietes ar čūsku galvām. Amons bija Amonetu pāra loceklis, uzskatot to par slēptajiem dieviem vai "nekā" iemiesojumu, gaisa un vēja iemiesojumu. Amona tēla mitoloģiskā izstrāde ir maza. Viņa sieva bija Uasreta (vēlāk Muta). Amonets bija tikai Amona sieviešu iemiesojums, un viņam nebija sava tēla (sasaucas ar slēpto Šahinas kultu jūdaismā un Kabalā). Amona un Muta dēlu sauca par mēness dievu Khonsu. Amons, Muts un Khonsu kopā veidoja Tēbu triādi ("svēto trīsvienību"). Amons bija saistīts arī ar Minu.
Reklāmas video:
Pirmajā pārejas periodā pirmie pieminējumi par Amonu parādās ne tikai kā neatkarīga dievība, bet arī kā demiurgs un augstākais dievs. Sinkretisma galvenajā virzienā viņš tika identificēts ar seno Heliopoles saules dievu Ra pēc dieva Amona-Ra, dievu ķēniņa un vecākās dievības Enneadas tēla.
Ehnatens, vai viņš ir Salamans?
Faraons Amenhoteps IV (kurš vēlāk sevi sauca par Ehenatenu), no XVIII dinastijas, kurš dzīvoja 1375. – 1325. BC e., kurš valdīja aptuveni 1351.-1334. gadā pirms mūsu ēras. e., kļuva par neticamas reliģiskas reformas iniciatoru, kas satricināja visus senās Ēģiptes civilizācijas pamatus. Izskaidrojums varētu būt tāds, ka karalienes Teijas dēla Amenhotepa izcelsme, kurš nepiederēja karaliskajam namam, domājams, ka tam bija semītu izcelsme, saskaņā ar pēctecības noteikumiem atņēma šim faraonam visas likumīgās tiesības uz troni. Priesteru mantojuma acīs jaunais karalis bija nelegāls valdnieks ar visām no tā izrietošajām sekām. Būdams spēcīgas mātes ietekmē un cenšoties stiprināt savu varu, Amenhoteps IV paļāvās uz nedzimušajiem kalpošanas cilvēkiem, tā sauktajiem nemhu ("bāreņiem"), pretojās priesterībai,galvenokārt pret galvenā dieva Amona-Ra priesterību.
Tāpat kā viņa tēvs, pārkāpjot tradīcijas, viņš apprecējās nevis ar faraona vecāko meitu, kas valdīja pirms viņa (Ēģiptes tronis oficiāli tika nodots caur sieviešu līniju, kas saistīta ar jūdaismu), bet gan viņa brālēns (Ey meita, viņa mātes brālis) - Nefertiti, kurš vēlāk aktīvi iesaistījās dalība tās pārveidojumos. Lai stiprinātu savu varu pār priesteriem, atšķirībā no tebanu dieva Amona, Amenhoteps pamazām sāka izvirzīt iepriekš mazpazīstamā dieva Atēna (Jati) monoteistisko kultu, "kas personificē Saules disku".
Pēc izskata ārkārtīgi sāpīgi, pasludinot sevi par jaunā dieva augsto priesteri, Amenhoteps savā valdīšanas 3. gadā par godu sāka celt Tēbās templi. 4. gadā sāka dekorēt jaunā tempļa sienas. Atons tika attēlots kā cilvēks ar piekūna galvu, kuru vainagoja saules aplis. Ap 1356. gadu pirms mūsu ēras e. Atons beidzot tiek pasludināts par vienīgo dievu, un pēc 3 gadiem sākas visu citu kultu godināšanas vajāšanas, tempļu celtniecība apstājas, tiek izskausti paši vārdi “dievs” un “dievi” (atgādina ebreju tradīciju aizliegt lietot vārdu “Dievs”).
Valdības sestajā gadā Amenhoteps pārceļ valsts galvaspilsētu no Tēbām, Amonas priesterības centra, uz viņa dibināto Akhetaton pilsētu ("Saules debesis", mūsdienu Telel-Amarna Vidus Ēģiptē), un solījumi kopā ar Nefertiti nekad neatstāt galvaspilsētu, " svētā Atona dzīvesvieta. " Tās centrs bija grandiozs templis - lielākā senatnes ēka, apmēram 800 m gara un 300 m plata (neatgādina "Pirmo templi"?).
Faraons maina savu vārdu uz Ehnatenu ("Atonam noderīgs"). Viņš sāk rakstīt savu vārdu, pievienojot segvārdu ankh-en-maat - "dzīvot patiesībā" (gandrīz kā Levs Natanovičs Šaranskis) un pasludina sevi par absolūtu dievību, mūžīgu būtni, kas glābj no mūžīgās iznīcības.
Drīz tika aizliegts "Theban triādes" kults - Amons, viņa sieva Muta un viņu dēls Khonsu. Tajā pašā laikā Ehnatens uz sava tēva pieminekļiem iznīcina nosaukumu "Amenhotep" (kas ēģiptiešim nebūt nebija simboliskas slepkavības akts) un iznīcina ar viņu saistītās sfinksu skulptūras, izmetot tās no klints Tēbu apkaimē. Ēģiptes amatpersonas, sekojot faraonam, mainīja savus vārdus, svītrojot no viņiem Amona vārdu.
Atons tiek dēvēts par "valdnieku", viņa vārds, tāpat kā karaliskais, ir ieslēgts kartušos. Atona saules disku sāka uzskatīt par paša ķēniņa debesu “ikonu”. Tāpēc mainās pats Atena tēls. Iepriekšējais cilvēka ar piekūna galvu attēls, kuru vainagoja Saules aplis, tika aizstāts ar jaunu - apli ar Saules vai karalisko čūsku (uraeus) priekšā un daudziem uz leju vērstiem stariem, kas beidzas ar plaukstām ar zīmēm "ankh" - dzīvības, spēka un žēlastības simbolu, ko viņš izpleš līdz pārveidotajam. viņam lūgšanā.
Lai pielūgtu Atonu, tiek uzcelti daudzi tempļi, kas ir lieli atklāti pagalmi ar piloniem - no šī brīža cilvēka lūgšanas paceļas pie paša Dieva, priesteru veidā starp tiem nav šķēršļu. Viens no slavenākajiem šī dieva attēliem atrodas Ehnatena dēla Tutanhamona zelta troņa aizmugurē. Viņš parādījās jau no Ehenatena laulības ar savu māsu, kuras vārds nav noteikts. Nefertiti liktenis, kurš faraonam dzemdēja vismaz četras meitenes, no kurām jaunākā - Ankhesenpaaton - kļuva par Tutanhamona sievu pēc tam, kad parādījās Ehenatena jaunā sieva. No jaunās sievas faraonam bija (domājams) 2 dēli.
Echnatena valdīšanas 17. gadā (pēc avotiem pēdējais) viņa tuvākais radinieks (dēls vai znots) Smenkhkara, precējies ar Ehenatena vecāko meitu, tika iecelts par viņa līdzvaldnieku. Drīz Ehenatens tika atcelts un apžilbināts. Smenkhkara, valdījis tikai gadu, nodeva vainagu savam ml. brālis Tutanhatons, kurš mainīja savu vārdu uz Tutanhamonu un pārcēlās uz Tēbām. Dažus gadus vēlāk Smenkhkare mēģināja atgūt troni, kas noveda pie viņa paša un Tutanhamona nāves. Tutanhamonam tika piešķirta lieliska apbedīšana, savukārt viņa vecākā brāļa līķis galu galā tika atrasts vienkāršā kapā, piemēram, viņu mātes Teijas līķis, kura izdarīja pašnāvību. Pēc tam Aeja īslaicīgi valdīja Tēbās kā 13. un pēdējais 18. dinastijas faraons. Dinastija izmira, tās pēdējo pārstāvju vārdus iznīcināja Horembs, XIX dinastijas pirmais faraons, bet tomērpat Tutanhomona laikā bija iebildumi pret bijušo dievu kultu un represijām attiecībā uz Atēna pielūdzējiem - t.i. “Etnatonijas elitei”. Cilvēki, kas no tās iznāca, acīmredzot sāka likt “senā jūdaisma” pamatus.
Ņemot vērā to, ka Ēģiptes hronikās pilnīgi nav visu ebreju mitoloģijas "faktu", un tajā pašā laikā noraida Vecās Derības mitoloģijas veidošanās konvencijas, Ehnatens varētu kalpot kā ļoti "varenā karaļa Zālamana" - "Šlomo, kurš uzcēla pirmo templi" - prototips, kura celtniecības laikā eņģeļi palīdzēja”, par ko Mozus aizveda“Israēla tautu”uz“apsolīto zemi”. Kāpēc - mēs to apsvērsim nākamajā nodaļā.
Mozus un monoteisms
Jāatzīmē, ka Zigmunds Freids savā darbā "Mozus un monoteisms" izvirzīja arī ebreju pieņēmumu kā "Etnatoniskās elites" pēcnācējus, Ehenatena valdīšanas laikā nosaucot Mozu par vienu no augsta ranga ēģiptiešiem. Iespējamais Mozus vārds seno ēģiptiešu avotos Osarsif. Pieminējis helēnisma perioda ēģiptiešu vēsturnieks Maneto pastāvošajā darbā Ēģiptes vēsture, kuru citēja Džozefs savā darbā Pret Apionu.
Maneto darbs vēsta, ka Bībeles Mozus prototips bija Osarsefs (vairāki pētnieki atzīmē līdzību ar vārdu Jāzeps) - Amenhotepa laikā Heliopoles Ozirisa tempļa priesteris. Šo priesteri par viņu vadītāju izvēlējās "tie, kam uz ķermeņa bija netīrumi … spitālīgi un citi nešķīsti" (I. Flavius. "Pret Apionu"). Sapņā faraonam tika uzdots izraidīt Osarsefu un viņa sekotājus no Ēģiptes. Viņi devās pensijā uz Kanaānu, kur noslēdza aliansi ar vietējiem iedzīvotājiem, savukārt pārpludināja Ēģipti, savukārt izraidot no valsts gan Amenhotepu, gan viņa dēlu "Rampsses, kas pazīstams arī kā Sets". Osarsefa un "spitālīgo" jūgs Ēģiptē ilga 13 gadus - līdz faraons atgriezās un atjaunoja iepriekšējo kārtību. Tacīts arī atkārto stāstu par "ebrejiem" kā par slimniekiem, kuri kādreiz tika izraidīti no Ēģiptes.
Pilnīgi iespējams, ka Osarsefa figūra slēpj vēsturiskās atmiņas par Ehenatena valdīšanu (svītrots no oficiālajiem gadagrāmatām), par Hiksosu ganu, XV un XVI dinastiju dibinātāju, iebrukumu Ēģiptē. Abas dinastijas pastāvēja vienlaicīgi, un tās bija Tēbu faraonu 17. dinastijas laikabiedri. Ap 1600. gadu pirms mūsu ēras e. Kamosam, 17. Tēbu dinastijas pēdējam faraonam, par neticamu pūļu cenu izdevās padzīt ienīstos ārzemniekus. Atbildot uz padomu, viņš devās kampaņā Nīlas virzienā un izcīnīja virkni izcilu uzvaru, liekot hiksosiem atkāpties uz Avari, kas ir viņu cietoksnis uz robežas ar Palestīnu. Kamosu aizstāja viņa brālis Ahmose I (XVIII dinastijas dibinātājs). Pēc trīs gadu aplenkuma viņš sagūstīja un iznīcināja Avrisu, izraidot hiksosus uz Āziju. Bet viņiem kalpojošie "kalpi" palika Ēģiptē.
Osarsefa figūru joprojām var saistīt ar tirāna valdošo viziera - sīriešu Irsu valdīšanu. Pēc nezināmā faraona gribas viņš tika apveltīts ar varu un piespieda visu Ēģipti viņu godināt. Lai izlaupītu lauku iedzīvotāju īpašumu, "sīrietis" "apvienoja savus ciltscilvēkus, viņi izturējās pret dieviem kā pret cilvēkiem, upuri tempļos netika valdīti" (Harisa papiruss). Viņa biogrāfijā ir skaidras līdzības ar Bībeles Jāzepu. Jans Asmans uzskata par iespējamu, ka Osarsefs (Džozefs?) Ir kolektīva figūra, kas apvienojusi izkaisīto vēsturisko atmiņu lūžņus [1].
Freids raksta, ka pēc 18. dinastijas iznīcināšanas un monoteistiskās Atona reliģijas popularitātes krituma Mozus, lai saglabātu savu priviliģēto stāvokli un saglabātu ticību vienīgajam Saules dievam, vada "opozīciju", kas sastāv no bijušās nemhu ("bāreņu", "Akhenaten elites"). spitālīgie Kanaānas iedzīvotāji vai “Ginkosu ganu kalpu” atlieku pārstāvji?). Ieviešot to vidū tradicionālo apgraizīšanas rituālu, ko higiēnas apsvērumu dēļ pieņēma tradicionālā Ēģiptes elite, tas veic netraucētu Ēģiptes teritorijas sektas Atonite-Nemkhus "izceļošanu".
Turklāt Freids liek domāt, ka Mozus tika nogalināts nekārtību rezultātā, un viņa reliģiju vairākas nākamās paaudzes atbalstīja tikai viņam tuvu stāvošu cilvēku grupa. Vēlāk, jūtoties vainīgi par līdera slepkavību, atonisma piekritēji, ebreji, ievieš ētiskus un reliģiskus elementus Sinaja vulkāna dieva Jahves kultā, kas bija pirms viņa, un attīstīja Mesijas ideju. Atēna vārds iegūst Adonaiņu (ebreju אדני, "Kungs") skaņu.
Jahve Jehovičs Iškurovs
“Kad mūsu ēras 1. gadu tūkstoša vidū. ebreju Vecās Derības tradīcijas turētāji izgudroja īpašas zīmes patskaņu apzīmēšanai, vārda Jahve līdzskaņiem pievienoja patskaņus no vārda Adonai. Tādējādi viņi norādīja, ka nav jālasa Jahve, bet gan Adonai. Rezultāts patiesībā nekad nav eksistējis un nekad nav lasījis Jehovu (tradicionālajā rakstībā: Jehova)"
I. Šh. Šifmans: “Kam ticēja senie ebreji?”, Ateistiskie lasījumi: Kolekcija. - M., Politizdat, 1988. - 343 lpp., Ill. (S. 182-183)
Mūsdienu krievu valodā tiek pieņemta izruna ar uzsvaru uz pirmo zilbi, bet aramiešu "ebreju" tipisks ir uzsvars uz pēdējo zilbi, tas ir, Jahvi. Vārdnīca Brockhaus un Efron, kā arī citas vārdnīcas norāda, ka pareizāk ir krievu valodas pareizrakstību "Jehova" izrunāt kā Egovu. Saskaņā ar vecajiem noteikumiem burta "i" vārdu sākumā pirms patskaņiem tika izmantots pašreizējais "y". Vārda pareizrakstība palika veca, un izruna tika aizmirsta (saistībā ar oficiālā ateisma 70. gadadienu).
Kā mēs jau teicām, pārejas laikā uz monoteismu Jahvei bija dzīvesbiedrs - tas joprojām atspoguļojas šahina kultā. Saskaņā ar Elephantine papirusi, tas bija Anats [2] (atbalsojas Amonets un Muts - Ēģiptes pāris no 8 "Hermopolitan Ogdoad pirmatnējiem dieviem") pēc citiem avotiem - Ašera [3].
B. Derība piemin seno ebreju pielūgšanu "Debesu karalienei", pret kuru cīnījās pravietis Jeremija (Jeremijas 7: 17-18, 44:17). Bieži Asheras figūriņu arheoloģiskie atradumi norāda arī uz viņas kulta plašu izplatību Palestīnā, vismaz līdz 6. gadsimtam pirms mūsu ēras. Tomēr pētnieku vidū pastāv neskaidrības starp dieviešu Ašeras (dieva Elas sieva) un Eštoretas (Ištara-Astarte) vārdiem, kas atšķiras ugarītu mitoloģijā.
Jahve, viņš ir Jehu, viņš ir Poseidons, viņš ir Baals un prasa cilvēku upurus
Jahve (Yekhi, El vai viņa dēls El, Ea, Il, Ilu, Elohim, Allah) - augstākais amoriešu būtības dievs, tika identificēts ar dieviem - šumeru Iškuru un akadiešu Adadu. Viņu cienīja arī dažas Kanaānas tautas, it īpaši viņš tiek identificēts ar Ilu - Ugarit pilsētas augstāko dievu. Vērsis tika uzskatīts par svēto Elas dzīvnieku kā auglības un gudrības simbolu; palestīniešu ganu vidū tas bija saistīts ar zelta teļu. El tika attēlots kā žēlsirdīgs vecis, kura raksturīgās iezīmes ir pasivitāte un neizdarība [4].
Jahves pielūgšana bija plaši izplatīta starp "pirmatnējiem ebrejiem" un citām rietumu semītu ciltīm. Starp feniķiešiem viņš bija pazīstams ar nosaukumu Yevo un Byblos pilsētā ar nosaukumu Yehi (Yihavi) [5]. Viņš bija atbildīgs par jūras stihiju un tika uzskatīts par Beirutas patrons, kur tika atklāti Jevo veltīti teksti, kas neapšaubāmi tika radīti Baāla, spēcīgā vērša, vētras augstākā meistara un dieva mītu ietekmē, un kuriem vajadzīgi cilvēku upuri. Baals tika cienīts feniķiešu Kartāgā (Hanibals nozīmē "Baala mīļākais", un vārds Baltazar cēlies no viņa). Baals ir precējies ar savu māsu Anatu. Grieķu mītā. pazīstams kā Artēmijs. Baals bija ugaritu Ilu dēls. Nosaukums "Ilu" ebreju valodā pārgāja "dievs" nozīmē, un Jahve absorbēja Ilu (Ela) funkcijas. Palestīnā viņš tika uzskatīts par senās vietējās cilšu alianses patrons un Edomas patrons. Viņš cīnās ar Jammu (jūru) un leviatānu un uzvar.
Vispārējā rietumu semītu panteonā Jahve / Jevo bija ūdens stihijas valdnieks, kas šumeru un akadiešu mitoloģijā atbilst dievam Ea. Saistītajās mitoloģijās bieži rodas neskaidrības, ka saskaņā ar citām leģendām Ea bija ienaidnieks briesmīgajam Enlilam (Bībelē to sauca par Jahvi), kurš nosūtīja pasaules plūdus. Šī neskaidrība ir raksturīga saistītām, bet nepārklājas mitoloģijām, sk. Urāns / Zevs grieķu vidū un Dyaus / Indra starp indoārijiem.
Jahve (Jahve) - starp dienvidu palestīniešu ciltīm bija Sinaja vulkāna Horeba dievības gars.
Teosofi (Paracelsus, de Saint-Martin, Saint-Germain, Blavatsky) un vairāki viņu sekotāji identificē Jahvi ar Setu, ēģiptiešu dievu, kuram ir garas ausis, sarkanas krēpes un sarkanas acis, lai gan viņa zoomorfiskie attēli var atšķirties, un viņš parādījās dažādu dzīvnieki, ieskaitot čūsku. Pastāv mīts par Setu, kurš spļāva Horusa / Horusa acīs, iegūstot melnas cūkas formu. Tāpēc cūkas tika uzskatītas par netīrām (ebreju atteikums ēst cūkgaļu).
16. "ganu ķēniņu" dinastijas laikā, kas Ēģipti sagrāba no Sinaja nākušajiem klejotājiem-hikšiem, Sets tika identificēts ar viņu dievu Baalu / Baalu, un viņu jaunā galvaspilsēta Avaris kļuva par viņa kulta vietu kā galveno dievu.
Sākotnēji Setu godināja kā "saules-Ra aizstāvi", karaliskās varas patronu, viņa vārds tika iekļauts vairāku faraonu vārdos. Būdams dusmu, smilšu vētru, iznīcības, haosa, kara un nāves patrons, viņš vēlāk tika demonizēts, kļūstot par Horusa antagonistu un pasaules ļaunuma personifikāciju. Tie. Sātans. Tajā pašā laikā Horuss un Sets varēja apvienoties vienā divgalvainā dievībā Heruifi. Acīmredzot tieši jūdaismā šī dievība tika pārveidota par "ķerubiem". Spārnotu radību attēlojums kopumā ir izrādījies plaši izplatīts reliģiskajā simbolikā. Divas spārnotas radības tika novietotas karaļa Byblosa Hirama troņa abās pusēs, pie ieejas Babilonijas un Asīrijas pilīs un tempļos stāvēja spārnotie buļļi; tie tika attēloti arī uz vīraka altāriem, kas atrasti pie Megiddo un Ta'anaha; ikonogrāfijā bieži sastopami spārnotie sfinksas un grifīni.
Ebreju valodā vārdam כְּרֻבִים, kruvim vai keruvim jau ir daudzskaitļa forma, citās valodās tas ir pārveidots par vienskaitli. 1. Mozus grāmatā (3:24) ķerubs, kas apbruņots ar “liesmojošu zobenu”, sargā ieeju Ēdenes dārzā (grieķu mitoloģijā - 3 galvu suņa analogs, kurš sargā elles ieeju). Torā ķerubi tiek raksturoti arī kā pārvietošanās līdzeklis Dievam: “Viņš sēdēja uz ķerubiem un aizlidoja” (Ps.17: 11).
Astarte ir saistīta arī ar Jahves vārdu, kurš Feniķijā tika cienīts kā galvenā sieviešu dievība, "Dievišķā māte", dodot dzīvībai, mātei dabai, kurai ir 10 tūkstoši vārdu. Feniķieši bija saistīti ar mēnesi un Venēru. Viņu pārstāvēja kā sievieti ar ragiem, kas simbolizēja rudens ekvinokcijas pusmēnesi pēc vīra sakāves (Saule - atbalsojas Ēģiptes Atonam), kuru sakāva tumsas princis, un pa septiņiem vārtiem nolaidās Hadesā, pie kuras nolaidās izstieptiem spārniem. Astarte sēro par sava vīra Tammuza, kurš arī bija viņas dēls, zaudējumu. Astarte rokās tur krustveida stieni, parastu krustu un raud, stāvot uz mēness sirpja. Kristīgā jaunava Marija ļoti bieži tiek pasniegta vienādi, stāvot uz Mēness, zvaigžņu ieskauta un sērojot savu dēlu. Starp feniķiešiem Astarte bija saistīta ar Venēru, un viņi to uzskatīja,kā vakara un rīta ceļvedis. Kā vakara zvaigzne viņa personificēja Venēru un kā rīta zvaigzni viņu sauca par anunīti vai Luciferu.
Astartes godināšana izplatījās Palestīnā, Ēģiptē (1567-1320 pirms mūsu ēras), Mazāzijā, Grieķijā, kā Afrodīte - Urānija, ko attēlo lauvu un gulbju ieskauts.
Aramiešu teksti no Verkh. Ēģiptē Astartu-Anata tiek parādīta kā Jahves līdzgaitnieks pirms monoteistiskās reformas, un viņas kults pastāvēja līdz 6. gadsimtam pirms mūsu ēras. e. Helēnisma periodā Anatom un Astarte pilnībā saplūst, viņu sāk attēlot kā kailu sievieti ar liliju vai čūsku (auglības simbols)