Es ceru, ka detalizētam stāstam par skitu dzīvi nebija laika jūs nogurdināt un pievilināt jūsu uzmanību? Ticiet man, šajā grāmatā nav liekas informācijas, gandrīz viss šeit minētais nebūt nav nejaušs. Tas ir kā lielgabals Staņislavska teātrī, ja tas karājas uz skatuves, tad tam ir jāšauj. Tas, ko mēs uzzinājām par skitiešiem, mums joprojām noderēs nākotnē. Tomēr es saprotu, ka lasītājs nevar gaidīt, lai ātri ienirt vēsturisko noslēpumu un noslēpumu pasaulē. Mums to būs daudz.
Vienu no viņiem pajautāja vecais vīrs Herodots, runājot par dieviem, kurus pielūdza skiti. Jo, kā norāda senās grieķu hronists, šie nomadi pagodināja tos pašus debesu patrones kā paši grieķi. Tā tas izskatījās no vēstures zinātnes tēva viedokļa: “Kas attiecas uz skitu paražām, viņi tādi ir. Skīti pielūdz tikai šādus dievus. Vispirms - Hestija, tad Zevs un Gaija (Gaia tiek uzskatīta par Zeva sievu); pēc viņiem - Apollo un Debesu Afrodīte, Hercules un Ares. Šos dievus atzīst visi skīti, un tā saucamie karaliskie skiti arī upurus Poseidonam. Skitu valodā Hestiju sauc par Tabiti, Zevs (un, manuprāt, diezgan pareizi) - Papejs, Gaia - Api, Apollo - Goytosir, Aphrodite Heavenly - Agrimpasa, Poseidon - Fagimasad."
Ja padomājat par to, šis fragments no Herodota izrādīsies visizprotamākais un noslēpumainākais, daudz ziņkārīgāks nekā pat fragmenti par hiperborejiem un amazoniem. Pirmkārt, skitu panteons pats par sevi ir pārsteidzošs: starp visnecilvēcīgākajiem klejotājiem, debesu patroni pēkšņi izrādījās Hestija - pavarda dieviete Gaia - dieviete, kas patronizē lauksaimniecību, un ir pilnīgi nesaprotami, kāpēc neuzkrītošie zemes iedzīvotāji, kas no kaut kurienes ieradās Eiropā Vidusāzijas tuksnešos, sāka sludināt Poseidona kultu - jūru un okeānu valdnieku.
Otrkārt, skitu dievi ir tik tuvu Olimpa iemītniekiem, ka Herodots bez apkaunojuma dod viņiem grieķu vārdus. Tas nozīmē, ka visa helēnu un Melnās jūras ziemeļu stepju mitoloģija gandrīz pilnībā sakrīt, izņemot dažas detaļas - piemēram, Gaiju kā Zeva sievu. Var, protams, pieņemt, ka skiti savas reliģiskās idejas aizņēmās no grieķu kolonistiem, kuri apmetās no 6. līdz 5. gadsimtam pirms mūsu ēras Pontus Euxine ziemeļu krastos, bet tas, ko tālāk Herodots stāsta par šīs cilts tradīcijām, pilnībā noliedz šādu iespēju.
Īpaši visu vēsturnieku tēvs raksta: “Skaiti tāpat kā citas tautas arī spītīgi izvairās no svešām paražām un izvairās ne tikai no citu tautu paražām, bet īpaši no helēniešu paražām. To skaidri parādīja Anačarsa un pēc tam Skila liktenis. " Anačarsis bija skits no karaliskās ģimenes, viņš daudz ceļoja pa pasauli un visur kļuva slavens kā gudrais un asprātīgais. Apbrīnojot savus talantus, helēnieši viņu atzina par vienu no septiņiem senatnes slavenākajiem gudriem. Starp citu, viņš bija vienīgais starp viņiem, kurš nebija grieķis. Viņi saka, ka tad, kad Anačarsis ieradās Atēnās, viņš nosūtīja sūtni, lai pateiktu atēniešu gudrākajam, slavenajam reformatoram Solonam, ka viņš vēlas viņu redzēt un kļūt par viņa draugu. Atbilde bija helēniešu augstprātīga. Atēnu valdnieks sacīja, ka viņi sadraudzējas mājās. "Solons ir tikai mājās, kāpēc viņam nevajadzētu radīt draugu?" - atspēkoja asprātīgais skits.
Tieši šis gudrais Anacharsis, dodoties mājup uz Skitiju, apmeklēja Grieķijas pilsētu Cyzikos Mazajā Āzijā, kur piedalījās svētkos, kas bija veltīti dievu mātei - Cybele. Drošas atgriešanās gadījumā viņš deva zvērestu, lai upurētu šo dievību un organizētu visu nakti modrību. Ko viņš izdarīja. Kā raksta Herodots: “Tajā pašā laikā Anačarsis karājās uz sevi mazos dievietes attēlos un sita tympānus. Daži skitieši izspiegoja šo rituālu izpildi un ziņoja valdniekam Saulam. Pats karalis ieradās vietā un, tiklīdz redzēja, ka Anačarsis svin šos svētkus, nogalināja viņu ar bultu no priekšgala. Un līdz šai dienai skitieši, kad viņiem jautāja par Anaharsis, atbild, ka viņi viņu nepazīst, un tas notiek tāpēc, ka viņš apmeklēja Hellasu un pieņēma svešas paražas."
Ne mazāk traģisks bija skitu līdera Skila liktenis, kurš, "valdot pār skitiem, nepavisam nepatika ar šīs tautas paražām", jo audzināšanas dēļ, ko viņš saņēma no savas mātes, viņš piesaistīja hellēnisko kultūru. Tāpēc šis nomadu valdnieks sāka vadīt dubultu dzīvesveidu. Grieķijas kolonistu Borisfenes pilsētā viņš ieguva sev “lielu greznu pili, kuru ieskauj siena. Apkārt bija marmora sfinksas un grifi … un viņš tur apmetās ar savu sievu, vietējo dzimto. " Braucot uz šo pilsētu, Skils pavēlēja aizslēgt vārtus, lai neviens no skitiešiem viņu neredzētu, ģērbies grieķu drēbēs un dzīvoja kā bagātā Helēna. "Mēnesi vai ilgāk viņš uzturējās pilsētā, pēc tam atkal uzlika skitu drēbes un devās prom no pilsētas." Reiz divpusējā prasme nolēma veikt rituālu, kas veltīts vīna darīšanas un dzēruma dievam Bakusam. “Galu galā, skiti nosoda helēnus par Bacchic ekstazī. Patiešām, pēc viņu teiktā, nevar būt dievība, kas cilvēkus padara ārprātīgus. Kad ķēniņš beidzot sāka iesākt Bekusa noslēpumus, daži borisfenīti, uzrunājot skitus, ņirdzīgi piebilda: “Jūs, skīti, smieties par mums par to, ka mēs kalpojam Bakču un mūs šajā laikā sagrābj dievišķā neprāts. Un tagad šis dievs ir sagrābis jūsu ķēniņu: viņš ne tikai veic Bacchus noslēpumus, bet arī traks, it kā dievības valdījumā. Ja neticat, sekojiet man, un es jums to parādīšu! " Skitu vadītāji sekoja borštenītam … Kad Skyla pamanījās iet garām ar bačāņu pūli bačiku neprātā, skīti bija briesmīgi sašutuši. " Visa armija nekavējoties sacēlās pret viņu ķēniņu un nenomierinājās, līdz nodevēja galva tika nocirsta. “Tik stingri, ka skīti turās pie savām paražām,” Herodots apkopo savus stāstus,- un tik bargs sods pakļauj tos, kas aizņemas svešiniekus."
Ir ziņkārīgi, ka skitu sašutums izraisīja šo dievu pielūgšanu, kā tas bija Bakusa un Kībeles gadījumā, kuri parādījās no pašiem grieķiem diezgan vēlu un kurus viņi aizņēmās no bijušajiem Egejas jūras iedzīvotājiem, kurus iekaroja helēniešu senči slaveno joniešu un Dorianu iebrukumu laikā. Šie dievi bija ļoti populāri Mazo Āzijas pilsētu iedzīvotāju vidū, proti, viņi bija pirmie grieķu kolonisti Melnās jūras piekrastē. Tāpēc, ja skīti savu kultu būtu aizņēmušies no grieķu kolonistiem, viņu panteonā, pirmkārt, būtu bijuši tie paši dievi, kuru pielūgšanas dēļ miris Skils un Anaharsis. Tas nozīmē, ka skitu dievībām nevar būt nekā kopīga ar grieķu dievībām. Bet kāpēc viņi ir tik līdzīgi pēdējiem?
Reklāmas video:
Izrādās, ka skiti, kuru senču mājas ir vai nu Vidusāzija, vai pat Sibīrijas dienvidaustrumu daļa, it īpaši Sajanas-Altaja reģions, no kontinenta dziļumiem sev līdzi atnesa praktiski tos pašus debesu patronus, kas dzīvoja Grieķijas Olimpā? Vai tā nav vēstures noslēpums?
Bet vēl kuriozāks ir fakts, ka Herodots, nosaucot parasto dievu skitu vārdus, attiecībā uz Zeva iesauku nomadu starpā - Papejs, pēkšņi pamana, ka, viņaprāt, tas ir pareizāks nekā grieķu. Iedomājieties parādību - apgaismots, civilizēts grieķis, nācijas pārstāvis, kurš vienmēr augstprātīgi izturējies pret visiem kaimiņiem bez izņēmuma, pēkšņi atzīst, ka Grieķijas panteona galvenā dieva, visu dievu tēva, vārds barbaru valodā izklausās pareizāk! "Papey" vai, precīzāk sakot, "papay", protams, nāk no Ārijas vārda tēvam, senčam. Salīdziniet krievu "tēti". Ir acīmredzams, ka reiz augstākais dievs tika saukts tāpat grieķu vidū, un Herodota laikmetā šī atmiņa vēl bija svaiga. Bet pagaidām neatstāsim skitu dievu dīvaino mīklu, parunāsim par citām šīs unikālās cilts paražām.
Skīti saviem dieviem tempļus necēla, izņemot kara dieva svētnīcas. Viņam par godu tika uzcelti krūmmalu krūmi, kuru augšdaļā iestrēdzis garš dzelzs zobens. Cilvēkam upuri tika atvesti uz šo elku, zobens tika pārkaisa ar ienaidnieku asinīm rituālu laikā.
Skitu bēru rituāls var daudz pastāstīt interesējošiem prātiem. Mirušā ķermenis tika novietots ratiņos un nogādāts pāri stepei radiem un draugiem. Ārstēšana tika organizēta visur, un daļa ēdienu un dzērienu tika piedāvāta mirušajam. Pēc četrdesmit šāda ceļojuma dienām mirušais tika apbedīts. Ķēniņu ķermeņi tika balzamēti un arī nesa. Visi izteica bēdas - viņi nogrieza apļus greznos garos matus, nogrieza daļu auss, ar bultu sadūra kreiso roku.
Tad līdera pelni tika nosūtīti uz Guerry (Mirušo pilsētu), kur atradās karaliskie kapi. Herodots uzskatīja, ka šī vieta atrodas kaut kur Dņeprā (Borisfenā), taču Herija atrašanās vieta bija liels noslēpums skitu vidū un ir iespējams, ka seno vēsturnieku apzināti maldināja slepenie nomadi. Vismaz līdz šim arheologi nav spējuši atrast kompakti izvietoto Nāves pilsētu tajās daļās.
Viņi apbedīja kopā ar ķēniņu pēc tam, kad bija nogalinājuši vienu no konkubīnām, kalpiem, zirgiem. Kapos tika ievietoti ieroči un zelta bļodas. Tad virs apbedījumu velves tika uzcelts augsts pilskalns. Gadu vēlāk, izvēloties 50 kalpus un 50 skaistākos zirgus, viņi tika nogalināti, pārvērsti par pildītiem dzīvniekiem un novietoti šos "jātniekus" uz mietiņiem, kas izlīda no zemes ap pilskalnu. Šīs jātnieku un viņu zirgu mūmijas, pēc kompozīcijas veidotāju domām, bija paredzēts aizbiedēt visus ceļotājus, kuri nejauši nokļuva šajā svētajā vietā. Kaut arī karojošo ziemeļu barbaru pagodinājums sargāja Melnās jūras ziemeļu reģiona mirušo valdnieku mieru, iespējams, labāk nekā jebkurš sargs. Lielais seno grieķu dramaturgs Aeshīlijs filmā "Ķēdeinātais Prometejs" runāja par neuzmācīgajiem barbariem, kuri:
“Zemes tālākajā galā
Netālu no Meotian ūdeņiem, Uz augstiem riteņiem, ar lielu attālumu
Neatšķiroties ar lokiem, mēs esam pieraduši dzīvot.
Neej netālu no viņiem …"
Autors: Igors Kolomiytsev