Nāve ir pāreja uz jaunu apziņas stāvokli
Nāve ir tikai bultiņa, slīdot pēc mūsu ticības gribas pa šo nepārtraukto mērogu. Nāve ir apziņas stāvoklis, kā daudzi filozofi jau sen ir uzminējuši.
Nav nepieciešams pierādīt, ka nemirstības problēma ir būtiska. Šī cilvēce vienmēr ir sapratusi, jo Jēzus Kristus augšāmcelšanās fakts ir tik fundamentāls. Pasaule, kurā dzīve beidzas ar fiziskā ķermeņa nāvi, ir viena pasaule, un pasaule, kurā pastāv nemirstība, ir cita pasaule. Atšķirība starp šīm pasaulēm ir būtiska. No tā, kuru no šīm pasaulēm cilvēki pieņem, ir atkarīgs viss viņa dzīvesveids, visa morāle, viss izskats, visa viņu dzīves filozofija. Ir skaidrs, ka nemirstības problēma nav atdalāma no Dieva un dvēseles problēmām. Precīzāk sakot, tas viss ir viena (vai, precīzāk sakot, vienīgā) visa Visuma (ieskaitot cilvēku) problēma. Mūsu laikā par šo jautājumu ir diezgan plaša literatūra, kurā ir norādīts ievērojams skaits faktu,kas tiek uzskatīti par pierādījumiem par cilvēka dvēseles nemirstību pēc viņa fiziskā ķermeņa nāves. Mēs redzam, ka mūsu uzdevums nav šos faktus atkārtot, bet gan sakārtot šos faktus tā, lai to analīze ļautu mums turpināt aprakstīt vienu pasaules ainu. Tomēr jāsāk ar faktiem.
Tā kā mēs runājam par dzīvi, nāvi un nemirstību, tad diskusijai vajadzētu sākt ar definīciju, kas ir dzīve un kas ir nāve. No pirmā acu uzmetiena var šķist, ka jautājums ir tāls, jo visi zina atbildi uz to. Bet šķiet tikai tā. Robeža starp dzīvību un nāvi nav tik acīmredzama, kā varētu šķist.
Nāve, saskaņā ar ANO Dzīvības statistikas departamenta definīciju, ir “visu dzīvībai svarīgo funkciju galīgā pārtraukšana”. Bet šī definīcija ir jāatšifrē, jo ir jāprecizē, ko ietver dzīvības funkcijas. Mūsdienu atdzimšanas (reanimācijas) metožu izraisīta klīniskā nāve nenozīmē reālu nāvi. Tas ietver šādus iepriekš dzīvo organismu stāvokļus, kas iepriekš tika uzskatīti par neatgriezeniskiem. Maskavas revitalizācijas eksperimentālās fizioloģijas laboratorijā klīnisko nāvi uzskata par “stāvokli, kurā nav visu ārējo dzīvības pazīmju (apziņas, refleksu, elpošanas un sirdsdarbības), bet organisms kopumā vēl nav nomiris; vielmaiņas procesi tā audos joprojām notiek, un noteiktos apstākļos ir iespējams atjaunot tā funkcijas."
Ir skaidrs, ka bez reanimatoru iejaukšanās organisms klīniskās nāves stāvoklī nevar sevi atdzīvināt. Bet terapeitiskā iejaukšanās var izraisīt revitalizāciju tikai tik ilgi, kamēr smadzeņu garozā nav sākuši attīstīties neatgriezeniski procesi. Organisma patstāvīgā dzīve nav iespējama bez smadzeņu darbības. Tādēļ šobrīd nāves fakts tiek noteikts ar objektīvu smadzeņu darbības pierādījumu palīdzību. Eksperimentāli ir pierādīts, ka smadzenes normālā temperatūrā var būt neaktīvas ne ilgāk kā 5-6 minūtes. Šajā periodā ir cerība uz reanimāciju. Bet šeit ir arī liels "bet". Lieta ir tāda, ka tas ir vidējais ilgums. Faktiski katram organismam ir savs. Turklāt, neskatoties uz mūsdienu medicīnas tehnoloģijām,ir ļoti grūti precīzi noteikt precīzu brīdi, kad smadzenes ir neaktīvas. Tāpēc pat šodien nav viegli ticami noteikt nāves faktu, lai cik dīvaini un neparasti tas izklausītos.
Atgriezās pēc klīniskās nāves
Reklāmas video:
Ir daudz faktu par ķermeņa atdzīvināšanu pēc ilgstošas uzturēšanās klīniskās nāves stāvoklī. Tātad, tiek ziņots, ka 16. gadsimta vidū visā Eiropā atzītais slavenais anatoms Andreass Vesalius atvēra mirušā spāņu muižnieka ķermeni, bet pēdējais atdzīvojās. Bet tas ārstam maksāja viņa dzīvību: inkvizīcijas tiesa viņu piešķīra nāvei par viņa kļūdu.
Šāds labi zināms gadījums ir arī indikatīvs. Tas notika ar karabinieri Luigi Vittori, kurš bija pāvesta Pija IX kalpošanā. Romiešu slimnīcā karabinieri pasludināja par mirušu. Bet, kad ārsts (kurš nepiedalījās konsultācijā un izrādīja lielu piesardzību) atnesa aizdegtu sveci mirušā karabinieri sejai, viņš nekavējoties atdzīvojās. Pēc tam viņš vairākus gadus turpināja dienestu, un kā atgādinājums par piedzīvoto nāvi viņam palika trešās pakāpes apdeguma rēta uz deguna. Jāatzīmē, ka piesardzīgais ārsts izmantoja atjaunojošu līdzekli, kas pazīstams no senatnes. Šī dzīvības un nāves pārbaudes metode ir ļoti efektīva, jo, ja nāve patiešām ir notikusi, tas ir, asinsrite ir pilnībā apstājusies, tad sadedzinātā āda nav pūslīša. Ja tas tā nav un uz ādas parādās pūtītes, cilvēks joprojām ir dzīvs.
Mūsu laikā tiek izmantoti citi rādītāji. Ārsts Ikars Marcels ierosināja tam izmantot fluoresceīna šķīdumu, kas dzīvniekiem rada īslaicīgu radzenes apzaļumošanu. Pēc nāves tas nenotiek. Šajos nolūkos tiek izmantots arī atropīns, kas dzīvā cilvēkā izraisa skolēna dilatāciju. Protams, visi līdzekļi ir labi, ja vien tie izslēdz iespējamās kļūdas, kas vienmēr ir bijušas un turpina pastāvēt.
Tātad, Anglijā viņi izmanto pārnēsājamu kardiogrāfu. Jau pirmās jaunās ierīces lietošanas laikā izrādījās, ka 23 gadus vecā mirušā meitene patiesībā bija dzīva. Tas notika jau mūsu laikā, 1970. gada 26. februārī, Šefīldas morgā. Apsveriet vēl vienu kuriozu atgadījumu, kas notika 1964. gadā Ņujorkas morgā. Tur ārsts atvēra "līķi", kurš pēc pirmā griezuma ar skalpeli uzlēca kājās un sāka aizrīties ķirurgu. Ķirurgs ar savu dzīvību samaksāja par savu kļūdu, bet nāve nāca nevis no nosmakšanas, bet šoka rezultātā.
Mirušie atgriezās dzīvē ne tikai uguns un naža ietekmē. Ir zināms gadījums, kas notika ar vienu no pirmajiem misionāriem austrumos, Sv. Švarcu. Viņš nomira Deli un dzīvoja pēc savas iemīļotās himnas skanējuma: uz šo mūziku draudzes locekļi atvadījās no sava mācītāja. Notika kurioza lieta: mirušais svētais, būdams kapā, sāka dziedāt kopā ar kori.
Vēl viens incidents notika ar Nikiforos Glinas, Grieķijas pareizticīgo baznīcas bīskapu Lesvos. Divas dienas viņš gulēja miris episkopālajos tērpos baznīcā Metimnijā. Trešajā dienā viņš atdzīvojās, apsēdās metropoles tronī un sāka lūgt sapulcējušos cilvēkus atvadīties no mirušā, kāpēc viņi bija pulcējušies tik daudz.
No daudzajiem zināmajiem un aprakstītajiem tūkstošiem ir sniegti tikai daži indikatīvi fakti. Šādi apraksti atrodami Platona Dialogos, Plīnija Vecajā dabas vēsturē, Plutarha salīdzinošajās biogrāfijās un daudzos citos avotos. Mums bija nepieciešami šie piemēri, lai ilustrētu nāves jēdziena sarežģītību. Fakti par atšķirīgu plānu runā par šādu sarežģītību …
Starp dzīvību un nāvi
Bioloģijas zinātnieki, balstoties uz mūsdienu dzīves un nāves problēmas pētījumiem, ir secinājuši, ka starp šīm valstīm nav asu, skaidru robežu. Ir noteikts starpposma stāvoklis, ko viņi sauc par vārdu “gota”. Turklāt, ja pieeja problēmai tiek pievērsta stingri zinātniski, tad ir tikai divi stāvokļi - tā ir dzīve un gotika. “Kamēr matērija saglabā vismaz organiskā virpuļa vājās atbalsis, dzīve turpinās. Kad laika gaitā dzeloņstieņi beidzot nomirst - laika gaitā vai izolācijas rezultātā - dzīve kļūst par Gotu. Organismu var sadalīt līdz tā šūnu sastāvdaļām un joprojām saglabāt dzīvību, bet, kad izolētās vienības zaudē raksturīgās iezīmes, dzīves organizācija dod vietu neorganizētam gotam. Dzīves un gotikas stāvokļi zināmā mērā pārklājas: abi pieder pie nepārtrauktības,diapazonā no intelekta sarežģītības līdz neatkarīgas molekulas relatīvajai vienkāršībai. Nāve ir tikai bultiņa, slīdot pēc mūsu uzskatiem vai tehnoloģiju līmeņa pa šo nepārtraukto mērogu. Nāve ir apziņas stāvoklis, kā daudzi filozofi jau sen ir uzminējuši. Šie ir slavenās biologes L. Vatsones vārdi.
Eksperti pievērš uzmanību faktam, ka bērni (jaunāki par 5 gadiem) dabiski attiecas uz nāvi, tas ir, viņi to vienkārši neatzīst. Šī ir sava veida iedzimta gudrība, kas pilnībā atbilst apkārtējās pasaules (un viņu) dabai. Un tikai vēlāk, mūsu audzināšanas ietekmē, bērni atkāpjas no šīs gudrības un, tāpat kā mēs, pieaugušie, saņem nepareizu priekšstatu par nāvi, ko papildina bailes. Droši vien ne tikai bērniem, bet arī dzīvniekiem piemīt šāda dabiska gudrība. Viņi skaidri saprot, ka nāve ir dabiska un neizbēgama saite dzīves pārvērtībās, dzīves procesā uz Zemes. To parāda šādi naturālista Jevgeņija Marais novērojumi.
Ārstēšanai no pieradinātas Dienvidāfrikas paviāna sievietes tika paņemts teļš. Kamēr naturālists mēģināja izglābt kubiņu, māte nemitīgi kliedza. Tas turpinājās trīs veselas dienas. Viņu nebija iespējams izglābt, viņš nomira. Kad mirušo kubli atdeva mātei, viņa “tuvojās ķermenim, radot skaņas, kas norāda uz simpātijām šo pērtiķu valodā, un divreiz ar to pieskārās. Tad viņa pieveda seju tuvāk mirušā kuba aizmugurē, pieskaroties viņa ādai ar lūpām. Pēkšņi viņa piecēlās, vairākas reizes kliedza un, iekāpis stūrī, mierīgi apsēdās saulē, neizrādot nekādu redzamu interesi par ķermeni."
Es gribētu apkopot iepriekš minēto ar biologa L. Vatsona vārdiem, kuru mēs jau esam citējuši. Šeit viņi ir: “Tā vai citādi, pašreizējā brīdī mēs atrodamies šādā situācijā: kā izrādījās, nāvi nevar noteikt. Nevienu no tradicionālajām zīmēm nevar uzskatīt par absolūti uzticamu, un vēsturē ir daudz piemēru, kad uzticēšanās vairākām vai visām šīm zīmēm neizbēgami ir novedusi pie kļūdas, kuras dēļ dzīvnieki tika lemti liktenim, kas ir sliktāks par nāvi. Pāreja no dzīves uz nāvi ir gandrīz nenotverama, un, tā kā dzīve pastāvīgi virza robežas, kļūst skaidrs, ka nāvei ir dažādi posmi un vairums no tiem (un varbūt pat visi) ir atgriezeniski.
Nāve sāk šķist kaut kas nepabeigts un arvien vairāk atgādina īslaicīgu slimību. Bērniem nav iedzimtas reakcijas uz nāves stāvokli, gluži pretēji, viņi mēdz izturēties tā, it kā nāves vispār nebūtu. Lai kur viņi dzīvotu, viņi turpina dot dzīvību un spēju mijiedarboties ar visām lietām, un, kā rāda jaunākie pētījumi, iespējams, bērniem ir taisnība. Es tam ticu. Un es arvien vairāk esmu pārliecināts, ka no bioloģijas viedokļa ir bezjēdzīgi pat mēģināt jebkurā līmenī atšķirt dzīvību un nāvi."
Apbedīšanas paražas apliecina attieksmi pret nāvi. Tie atspoguļo visu dzīves un nāves filozofiju.
Slavenais speciālists Khabenšteins savā pasaulslavenajā bēru ceremoniju grāmatā rakstīja: "Nav nevienas grupas, lai cik primitīva vai civilizēta tā būtu, kura atmestu mirušo ķermeņus viņu liktenim, neveicot viņiem nekādas ceremonijas."
Mirušo apbedīšanas metodes
Mirušo apbedīšanas veidi ir dažādi. Šeit ir Vatsona apraksts:
“Asanti no Rietumāfrikas mirušos apraida norādītajās vietās, aprokot tos zemē; viņi gulēja tos kreisajā pusē ar plaukstām zem galvas. Ziemeļustrālijas Tiwi iezemieši apglabā mirušos, noliekot tos uz zemes un pārklājot ar lielu pilskalnu, kuru viņi apbedīšanas laikā apbedīšanas laikā. Bavenda no Dienvidāfrikas aizslēdz mirušos savās mājās un aizbrauc, bet mirušajiem bieži tiek būvētas īpašas mājas citur. Filipīnās tie ir izgatavoti no speciāliem ķieģeļiem. Libānas maronīti no akmens ceļ mājas mirušajiem, un Madagaskarā viņi izmanto vilnu un kaulus. Angolas Ovimbundu mirušos ved uz alām, un kalnu ciltis Indijā tos vienkārši novieto uz klintīm. Santa Sioux iesūc ķermeni brieža vai bifeļa ādā un karājas koku galos. Asamā, kur koki ir reti, tiek būvētas īpašas platformas. Tibetā,kur vispār nav koku, tiek sakārtotas "gaisa bēres". Ķermeni sasmalcina gabalos, gaļu atdala no kauliem, kaulus sasmalcina, un to visu, sajauktu ar miežiem, pavada putniem, kuri lido līdz raga skaņai. Mongolijā ērgļi nomaina zārku nomadiem, un, ja plēsoņas ātri iznīcina ķermeni, kas palicis “nodalītā, tīrā un cilvēka cienīgā vietā”, to uzskata par labu zīmi. Dažās vietās viņi labprātāk ēd mirušos, domājot, ka atpūsties drauga vēderā ir labāk nekā aukstā zemē. Jaunajā Velsā aborigēnu cilvēki cept mirušos uz lēnas uguns, līdz gaļa tiek pienācīgi kūpināta. Mirušie tiek sadedzināti īpašos torņos, ko pavada sarežģīta un trokšņaina ceremonija. Citviet ķermenis tiek sadedzināts milzīgos cilindros, mirušā mājā vai īpašā krematorijā. Gangas krastos ir akmens platformas, uz kurām indieši,mazgājot nedzīvos ķermeņus upē un svaidot tos ar eļļu, viņi veido apbedīšanas svētkus. Gadās, ka uguns vietā tiek izmantots ūdens, tāpat kā Tibetas austrumos, kur ķermeņi kopā ar kravu tiek iemesti upē, vai senajā Skandināvijā, kur dižciltīgos mirušos ļāva vieglā laivā lejup pa upi. Dažreiz mirstīgās atliekas tiek sadalītas daļās, piemēram, uz Samosir Klusajā okeānā, kur ķermenis ir novietots pazemes kriptā, bet galvaskauss ir novietots urnā uz virsmas. Asmat galvaskausu mednieki savās mājās kā rotājumus glabā draugu un ienaidnieku galvaskausus.kur ķermeni ievieto pazemes kriptā, un galvaskausu novieto urnā uz virsmas. Asmat galvaskausu mednieki savās mājās kā rotājumus glabā draugu un ienaidnieku galvaskausus.kur ķermeni ievieto pazemes kriptā, un galvaskausu novieto urnā uz virsmas. Asmat galvaskausu mednieki savās mājās kā rotājumus glabā draugu un ienaidnieku galvaskausus.
… Jaundienvidvelsas aborigēni mirušos apglabā vai nu taisnā stāvoklī uz sāniem, vai saburzīti, vai stāvot taisni, vai nolikuši tukšā kokā, kas novietots uz platformas un pārklāts ar apaļkokiem, vai arī apcepts un apēsts …
Malaizieši rīko pagaidu bēres. Kaķis Dienvidindijā tiek kremēts gandrīz visā ķermenī, atstājot daļu galvaskausa. Un īstās bēres tiek noorganizētas vēlāk, pārliecinoties, ka dvēsele beidzot ir nolēmusi pārcelties. Starp šīm ceremonijām tiek uzskatīts, ka mirušais ir klāt. Kaķu sabiedrībā viņš saglabā savu sociālo lomu līdz bērēm. Ja viņa sieva iestājas grūtniecība pēc klīniskās nāves, bet pirms bērēm, tad mirušais tiek uzskatīts par bērna tēvu, kurš manto savu vārdu, klanu un īpašumu. Viņu sabiedrība ņem vērā to, ka mums nav atšķirības starp nāvi un gotu."
Runājot par dzīves un nāves filozofiju, kas atspoguļojas visos iepriekš aprakstītajos mirušo apbedīšanas rituālos, tas vienmēr un visur notika no šī neaizstājamā fakta, pārliecības, ka pati nāve nav beigas, bet tikai pāreja uz jaunu stāvokli, citu posmu pakāpeniska attīstība. Lielākā daļa apbedīšanas rituālu neapšaubāmi norāda, ka tie, kas tos veic, mirušos uzskata par vēl dzīviem. To darot, viņi veic piesardzības pasākumus, lai pasargātu sevi no apbedīšanas. Apbedīšanas rituālam ir jānodrošina, ka apbedītie paliek prom un neiejaucas dzīvo lietu lietās. Lai to nodrošinātu, ēģiptieši mirušajiem nodrošināja visu nepieciešamo. Citas tautas centās to sasniegt citos veidos. Bet būtība bija tāda pati: pret mirušajiem izturējās tā, it kā viņi būtu dzīvi. Un kā redzattam ir iemesli.
Pāreja no dzīves uz nāvi - cilvēku sajūtas
Pamata interese ir pāreja no dzīves uz nāvi, uz klīnisku nāvi vai "dabūju", vai, vienkāršāk sakot, mirst. Eksperti to ir sīki izpētījuši. Šeit bija ļoti svarīgi identificēt tos kopīgos brīžus, kas raksturīgi visiem - gan tiem, kuriem negaidīti draud nāve, gan tiem, kuri ir iegājuši lēnajā dabiskās nāves vai slimības dēļ nomirt. Pētnieku iegūtie rezultāti ir apkopoti šādi.
Visiesteidzošākais ir mirstošais stāvoklis cilvēkiem, kuriem bija pēkšņi nāves draudi, tas ir, tiem, kuri atradās uz nāves robežas. Ir veiktas šādu gadījumu analīzes. Vienu no tiem uzņēmās Šveices ģeologs Alberts Heims. Liktenis piespieda viņu veikt šādu pētījumu: 1962. gadā viņš pats nokrita no klints Alpos un ļāva tam visam iziet cauri. Tas viņu pamudināja atrast laimīgos izdzīvojušos un dalīties pieredzē ar viņiem. Šādu cilvēku bija trīsdesmit. Viņi visi pārdzīvoja kritienu kalnos ar reāliem draudiem pašai dzīvībai. Kā izrādījās, viņi visi gandrīz pārdzīvoja to pašu. Visa viņu pieredze iedalās trīs periodos, sekojot viens pēc otra.
Sākumā neveiksmīgais cilvēks vēlas izvairīties no briesmām. Viņš mēģina pretoties notiekošajam (protams, neveiksmīgi). Tajā pašā laikā šķiet, ka kaut kas liek cilvēkam pakļauties briesmām. Tad sākas otrais periods, kad krītošais skaidri saprot jebkādas pretestības bezjēdzību. Viņš kļūst atrauts. Viņa domas vairs nav aizņemtas ar notiekošo. Viņus interesē nekas cits kā draudošie mirstīgie draudi. Tiek ziņots, ka viens no kritušajiem alpīnistiem liecināja, ka tajā brīdī viņš izjutis "nelielu" kairinājumu un pat zināmu spekulatīvu "interesi par notiekošo". Ir zināmi arī kuriozāki fakti.
Tātad bērns, kurš nokrita no stāvas klints, bija noraizējies tikai par vienu lietu - nepazaudēt savu jauno spalvu. Kāds students, kurš no automašīnas tika izmests lielā ātrumā, uztraucās, ka varētu saplēst mēteli. Tajā pašā laikā viņš uztraucās par savu futbola komandu. Pēc otrā nāk trešais periods, kura turpinājumā mirušais skatās savas dzīves filmu. Tātad izpletņlēcējs, kurš nokrita no kilometra augstuma, sacīja, ka sākumā viņš kliedzoši vāji sarunājās, tad saprata, ka ir miris un viņa dzīve beidzas. “Visa pagājušā dzīve mirgoja manu acu priekšā. Patiesībā. Es redzēju savas mātes seju, mājas, kurās mācījos, draugu sejas, absolūti visu. " Ģeologs Heims, ar kuru mēs sākām savu stāstu, sacīja, ka “es redzēju sevi kā 7 gadus vecu zēnu, ceturtās klases skolnieku, kurš dodas uz skolu, stāvam klasē blakus savam mīļotajam skolotājam Veicam. Es atkal spēlēju savu dzīviit kā viņš būtu uz skatuves, skatoties uz viņu no galerijas. " Šis trešais posms ir raksturīgs pārdzīvojumiem tikai negaidītu draudu gadījumā. Kritums un noslīkšana vienmēr ir piedzīvojusi kaut ko līdzīgu. Kad draudi rodas lēnām, filma no iepriekšējās dzīves parasti neparādās.
Pēc savas nodzīvotās dzīves apskatīšanas pienāk vēl viens periods, kad sākas ārkārtējs mistiskais stāvoklis. Protams, katrs no šiem periodiem var ilgt vienu vai vairākas sekundes. Neskatoties uz to, mistiskais stāvoklis izpaužas dažādos veidos. Krītošais alpīnists, pēc viņa vārdiem, izjuta šādi: "Mans ķermenis pukstēja pret akmeņiem, salauza un pārvērtās par bezveidīgu masu, bet mana apziņa nereaģēja uz šīm fiziskajām traumām un viņus absolūti neinteresēja." Pēc šī pētījuma veikšanas Heims secināja, ka nāve no nelaimes kalnos ir ļoti patīkama, un tie, kas “gāja bojā kalnos, savas dzīves pēdējā brīdī apdomāja savu pagātni, piedzīvojot pārvērtību stāvokli. Noraidot miesiskās ciešanas, viņi atradās cēlu un gudru domu, debesu mūzikas un miera un miera sajūtā. Viņi lidoja cauri košām, zilām, majestātiskām debesīm; tad pasaule pēkšņi apstājās."
Dīvaini, kā tas var šķist, apmēram to pašu (izņemot filmu par pagātnes dzīvi) piedzīvo tie, kuri nomira no slimības utt. Šajā gadījumā, protams, periodu ilgumu aprēķina nevis sekundēs, bet stundās, dienās un nedēļās.
Aptaujājot 200 pacientus, kas mira no neārstējamas slimības, kuru veica Elizabete Kuebler-Ross, viņai bija iespējams noteikt 5 periodus, 5 posmus cilvēka attieksmē pret viņa neizbēgamo nāvi. Sākumā tas ir kategorisks šādas iespējas noliegums, tad slims cilvēks ir sašutis, kāpēc tas noticis ar viņu. Tam seko baiļu un depresijas periods. Pēdējā posmā, kad bailes ir pārvarētas, pacients ar radinieku un draugu palīdzību pamazām sāk izjust miera un mierīguma sajūtu.
Šie fakti nav tikai interesanti. Viņi norāda, ka gandrīz visiem cilvēkiem pāreja no dzīves uz klīnisku nāvi notiek pēc viena un tā paša scenārija. Tas nozīmē, ka šis dzīves periods ir sava veida neatkarīgs cilvēka attīstības posms. Turklāt līdzīgi rezultāti tika iegūti cilvēkiem, kuri bija pilnīgi veseli, bet kuriem mākslīgi tika izraisīti tie paši mirstības posmi.
Zinātniskajā literatūrā (ne tikai medicīniskajā, bet arī vēsturiskajā) eksperti bieži salīdzina sabiedrības (civilizācijas) attīstību ar attīstību - indivīda dzīvi. Tātad, viņi runā par cilvēces jaunību vai bērnību utt. Šajā gadījumā tiek novilkta paralēle starp citētajiem atsevišķu cilvēku mirstības periodiem un visas civilizācijas nāves draudu apzināšanos. Šāda paralēle patiešām parādās. Spriediet paši.
Vēstures rītausmā cilvēks nesaprata, ka viņam draud nāve. Cilvēki atbildību par nāvi attiecināja uz noteiktiem spēkiem, neuzskatot to par dabisku. Tad vēsturiski seko periodam, kad cilvēki saprata nāves draudu realitāti, dabiskumu. Šajā laikā viņa tika uzrādīta kā pēdējais dzīves posms. Ja pirmais periods hronoloģiski tiek saistīts ar civilizācijām, kas apdzīvo Deltu, tad otrais periods attiecas uz jūdu-hellēnu civilizācijām. Pēc tam (trešais periods) cilvēki mēģināja noliegt nāvi, cenšoties pārvarēt tās realitāti. Mēs esam ceturtajā kritiena periodā no klints, tas ir, atrodoties bezdibeņa malā (kā uzskata eksperti), mēs piedzīvojam miera un miera sajūtu.
Pētījumi rāda, ka tieši šī cilvēka (un, iespējams, sabiedrības?) Stāvokļa maiņa ir optimāla no izdzīvošanas viedokļa. Ja ķermenis šajā laikā neizmantoja savu enerģiju, bet apdomīgi to taupīja, tad tam ir iespēja atgūties pat pēc ilgstošas pilnīgas smadzeņu izslēgšanas. Ja šī enerģija tiek iztērēta, šī iespēja praktiski tiek izslēgta. Acīmredzot tas pats apstāklis izskaidro mirstošās personas psiholoģisko sagatavošanos (atzīšanās, kopība). Tikai šajā gadījumā mēs nerunājam par iespējamo fiziskā ķermeņa izdzīvošanu, bet gan par tā dvēseles pēcnāves stāvokli.