"I nodaļa. Aizvēsturiskie laiki"
"II nodaļa. Ledus laikmets"
"III nodaļa. Arktiskie reģioni"
"IV nodaļa. Dievu nakts"
"V nodaļa. Vēdu rītausmas"
"VI nodaļa. Gara diena un gara nakts"
"VII nodaļa. Mēneši un gadalaiki"
"VIII nodaļa. Govju ceļš"
Reklāmas video:
"IX nodaļa. Vēdu mīti par nebrīvē turētiem ūdeņiem"
Sākumā pakavēsimies pie Indras un Vritras leģendas vai nebrīvē esošajiem ūdeņiem, tas ir, par leģendu, kuru visi uzskatīja par apmierinoši izskaidrotu, balstoties uz negaisa teoriju.
Cīņa starp Indru un Vritru Vēdās tiek parādīta četrkārtīgi vai tai ir četri aspekti. Pirmkārt, šī ir Indras cīņa ar Vritru, ko sauc atšķirīgi - Namuči, Šušna, Šambara, Vala, Pipru, Kuyava utt. Pats notikums ir pazīstams kā “Vritra-turya” - “cīņa ar Vritra”. Otrkārt, tā ir cīņa par ūdeņiem, kas ir vai nu upju formā ("sindhus"), tagad ūdens izliešanas veidā ("apah"). Viņus bieži raksturo kā atbrīvotus no Vritras nogalināšanas. To sauc par "ap-turya" - "cīņu par ūdeni".
Un Indru sauc par "Ap-jit" - "Iekarotājs ūdeņos", bet Vritru sauc par "Apah pari-sayanam" - "Tas, kurš apskauj ūdeņus". Treškārt, šī ir cīņa par govju - go-ishti - iegādi, un Rig Vedā ir daudz fragmentu, kurās Indra atbrīvo govis pēc Vritras sakāves. Ceturtkārt, tā ir cīņa par dienasgaismas vai debesu atgriešanu, kas pazīstama kā div-ishti, vai cīņa par dienu. Daudzviet tiek runāts par sauli un rītausmu, par ko Indra atgriezusies pēc Vritras nogalināšanas.
Citēsim fragmentus no A. MacDonell darba "Vēdu mitoloģija", kur ir sniegti nepieciešamie pierādījumi no Rig Veda, kas runā par šo četrdaļīgo Indras un Vritras cīņas raksturu. Raksturojot briesmīgo konfliktu, viņš tādējādi apkopo savus galvenos punktus, kas minēti Rig Vedā: “Debesis un zeme drebēja no bailēm, kad Indra ar savu klubu sita Vritru (I, 80, 11; II, 11, 9-10; VI, 17, 9); pat Tvashtri, kurš saistīja šo klubu, drebēja ar Indras dusmām (I, 80, 14); Indra satricināja Vritru ar klubu (I, 32, 5); viņš ar paasinātu ieroci iesita viņam pa seju (I, 52, 15); viņš skāra Vritru, kurš sagūstīja ūdeņus (VI, 20, 2); pūķis, kas ieskauj ūdeņus un kas atrodas apkārt ("pari-shayanam") ūdeņiem (IV, 19, 2); viņš pieveica pūķi, kas gulēja ap ūdeņiem (V, 30, 6) (vai uz ūdeņiem); viņš nogalināja pūķi, paslēptu ūdeņos un aizsprostojot ūdeņus un debesis (II, 11, 5); Vritra,kas aizslēdza ūdeņus, tas ar koku aizskrēja kā koks (Un, 14, 2); Tātad, "Uzvarētājs ūdeņos" ("Ap-jit") ir vienīgi viņa vārds (un kvalitāte) (VIII, 36, 1) ".
Runājot par Vritras patvērumu, mēs redzam sekojošo: “Vritrai bija slēpts patvērums, no kurienes Indras atbrīvotie ūdeņi aizskrēja un plūst pāri dēmona ķermenim (I, 32, 10); Vritra atrodas uz ūdens (I, 121, 11; II, 11, 9); vai aizēnots ūdeņos, atrodas radžu apakšā ("budhna"), tas ir, universālajā telpā (I, 52, 6); viņš tiek aprakstīts arī kā guļ uz "sanu" (virsotne), kad Indra izlaida ūdeņus (I, 80, 5); Vritrai ir cietokšņi, kurus Indra satricina, kad viņu nogalina (X, 89, 7); no tiem ir 99 (VIII, 93, 2; VII, 19, 5); Vritra sauc par "nadivrt" - "kas apskāva upes" (I, 52, 2); un vienā fragmentā parvata (kalns vai mākonis) ir aprakstīta kā guļus viņa dzemdē (I, 54, 10)."
Ir arī fragmenti (V, 32, 5, 6), kuros par Indru tiek teikts, ka viņš par kauju uztraukušos Šušnu “iemeta tumšā bedrē” un nogalināja viņu “tumsā, kur saules gaisma neieplūst” (“asurye tamasi”) "). Himnā (I, 54, 10) teikts, ka tukšā Vritras vietā valdīja tumsa, un himnā (II, 23, 18) teikts, ka Brihaspati kopā ar Indru nolaida okeānu "iegrimis tumsā" un atvēra liellopu stendus. Visbeidzot, himnā (I, 32, 10) Vritras ķermenis tika noslīcis garā tumsā, kuru klāja ūdens. Tas viss liecina, ka okeāna ūdeņi, kurus klāja Vritra, nebija izgaismoti ar saules stariem, tas ir, okeāns ("arnah"), kuru ieskauj, kā mēdz teikt, Vritra, nebija tik spilgts, dzirkstošs "shukram arnah" - okeāns, virs kura saule ir uzlēkusi (V, 45, 10); Vritras okeāns bija apēnots tumsā - "tamasa parivrtam": I, 23, 18); kamēr okeāns, kur cēlās saule, bija gaišs un spīdošs - "sukram";Indra tiek raksturota kā došanās uz ļoti tālu reģionu, lai nogalinātu Vritru vai Namuči (I, 53, 7; VIII, 12, 17; VIII, 45, 25).
Apvienojot visas šīs norādes par Indras un Vritras cīņu, mēs nonākam pie secinājuma, ka kauja notika tālu un tumšā ūdens vietā. Himnā (VIII, 32, 26) teikts, ka Indra nogalināja Arbudu ar ledus bloku ("hima"), un himna (X, 62, 2) norāda, ka Angiras, kas Indrai palīdzēja cīņā par govīm, beigās sita Vaļu. gados - "parivatsara". Rig Vedā ir vēl viena norāde, runājot par Indras kaujas ar Šambaru datumu, bet par to runāsim vēlāk. Iepriekš tika teikts, ka Indra iznīcināja 99 Vritras cietokšņus, un citās vietās tagad ir 90, tagad 100 (I, 130, 7; IV, 30, 20). Šie cietokšņi vai pilsētas ("purah") tiek aprakstīti kā izgatavoti no akmens vai dzelzs (IV, 30, 20; IV, 27, 1), un dažās vietās tos sauc par rudens - "charadich": I, 130, 7; Es, 131, 4; VI, 20, 10). Šī fakta nozīme tiks sīkāk aplūkota arī turpmāk.
Mēs esam redzējuši, ka govju atbrīvošana un rītausmas un saules pacelšanās bija Indras uzvaras pār Vritru vienlaicīgas sekas. Izvilkumi no iepriekšminētā A. Makdonona darba, kas citēts zemāk, uzsver šī mirkļa svarīgumu.
“Saules, gaismas un rītausmas uzvara ir saistīta ar ūdeņu atbrīvošanu. Indra atbrīvoja sauli un debesu ūdeņus (III, 34, 8), šis dievs ir aicināts nogalināt Vritru un atbrīvot gaismu (VIII, 89, 4). Kad Indra nogalināja pūķi Vritru ar savu metāla ieroci, atbrīvojot cilvēku no ūdens, viņš padarīja sauli redzamu debesīs (I, 51, 4; I, 52, 8). Pūķu slepkava Indra atdzīvināja jūras ūdens straumju kustību, dzemdēja sauli un atrada govis (II, 19, 3). Viņš ieguva sauli un ūdeni pēc dēmona nogalināšanas (III, 33, 8-9). Kad Indra nogalināja pūķa kungu un atbrīvoja ūdeņus no kalna, viņš radīja sauli, debesis un rītausmu (I, 32, 4; VI, 30, 5). Govis tiek pieminētas arī kopā ar sauli un rītausmu (I, 62, 5; II, 12, 7; VI, 17, 5) vai tikai ar sauli (I, 7, 3; II, 19, 3; X, 138, 2) kā "Indru atradusi, atsaukusi un atbrīvojusi."
Citos fragmentos aprakstīts Indras pūķa aizsprostoto straumju atbrīvojums (II, 11, 2), govju atbrīvošana un septiņu plūstošu upju izveidošana (I, 32, 12; II, 12, 12). Himnā (II, 15, 6) teikts, ka viņa atbrīvotās straumes metās augšup (“udancham”). Uzreiz jāatzīmē, ka visos šajos pantos mākoņi nav minēti ar parasto vārdu "ab-hra", bet uz tiem tiek attiecināti tādi vārdi kā "parvata", "giri", "adri" - visi šie vārdi nozīmē "kalnu", vai "udhas" - "tesmenis", "utsa" - "pavasaris", "habandha" - "muca" vai "kosha" - "spainis". Visus šos vārdus Nirukta skola tulkoja kā mākoņu ("mākoņu") apzīmējumu, un šo tulkojumu pieņēma Rietumu zinātnieki. Un vārds "aiziet" - "govs" dažreiz tika izskaidrots arī kā ūdens, kuru izlaida Indra. Tādējādi, kad par Indru tiek teikts, ka viņš atbrīvojis akmenī ieslodzītās govis (VI, 43, 3) vai pārvietojis klinti,norobežojot govis (VI, 17, 5), tas tika skaidrots kā mākoņi, piemēram, akmeņi, kas saglabāja lietus mitrumu.
Maruts parasti ir Indras pavadonis viņa kaujā, un Višnu, Agni un Brihaspati tiek pieminēti arī kā viņa palīgi govju atbrīvošanā no Valas ķetnām. Brihaspati uzvara pār Vala, slēpjoties klintī, ir Indrānas uzvaras pār Vritru pārfrāzēšana. Himnā (X, 62, 2, 3) angīras tiek aprakstītas arī kā govju aizvešanu, Valas piekaušanu un saules celšanu debesīs. Visi šie varoņdarbi ir Indras atribūti. Rig Veda ir arī citas tā paša stāsta versijas, taču sava mērķa sasniegšanai mums nevajadzētu pārsniegt to, kas jau tika teikts.
Turpinājums: "IX nodaļa. Vēdu mīti par nebrīvē turētiem ūdeņiem. 2. Indras četras uzvaras cīņā pret Valu"