Kristīgās doktrīnas - Bībeles - pamats ir tik sarežģīts un daudzpusīgs, ka daudzu gadsimtu garumā mēģinājumi to interpretēt teoloģiski un laicīgi neapstājās.
1. Mozus grāmatas pirmās nodaļas 27. pantā sestajā Radīšanas dienā ir teikts:
„Un Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla, pēc Dieva tēla viņš viņu radīja; vīrietis un sieviete radīja viņus."
Un tālāk, 28. pants:
"Un Dievs viņus svētīja, un Dievs viņiem sacīja: esiet auglīgi un vairojieties …".
Šeit ir svarīgi, lai cilvēks būtu precīzi izveidots, tas ir, mūsdienu izteiksmē, materializējies ar Dieva domu spēku sestajā Radīšanas dienā un svētīts, lai tas būtu auglīgs un vairotos. Par Ādama parādīšanos radīšanas dienām veltītajos pantos nekas nav teikts. Ādama identifikācija ar pirmo radīto vīrieti ir nepieņemama, jo Dievs vienlaikus radīja gan vīrieti, gan sievieti un turklāt svētīja viņus par auglīgiem un vairoties, ko Viņš nedarīja ar Ādamu un Ievu. Tas noved pie diviem svarīgiem secinājumiem:
1. Ādams nebija pirmais cilvēks uz zemes.
2. Cilvēks, kuru radījis Dievs, un viņa pēcnācēji ir brīvi no sākotnējā grēka, jo šajā ziņā viņi nepārkāpa Dieva gribu.
Reklāmas video:
Radītā cilvēka un viņa pēcnācēju klātbūtne uz zemes ir apstiprināta 4. nodaļā. Tajā teikts, ka Kains pēc savas trimdas apmetās Nodas zemē un apprecējās ar šīs zemes iemītnieku; kas varēja būt tikai radītā cilvēka pēcnācējs. 16. pantā teikts: “Un Kains izgāja no Tā Kunga klātbūtnes un dzīvoja Noda zemē …” Un tālāk 17. pantā: “Un Kains pazina savu sievu; un viņa ieņēma grūtniecību un dzemdēja Ēnohu. Iespējams, radītā cilvēka pēcnācēju jau bija daudz, jo Kains viņiem pat uzcēla veselu pilsētu.
Ādama radīšana 2. nodaļā ir aprakstīta šādi:
"… Nebija neviena cilvēka, kas koptu zemi" (7. pants). To var saprast tā, ka jau bija vīrietis, bet nebija cilvēka-zemnieka.
“Un Tas Kungs Dievs radīja cilvēku no zemes putekļiem un elpoja viņa sejā dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli” (7. pants). To var interpretēt šādi: Dievs nav radījis šo cilvēku, bet gan radījis no nedzīvas vielas (akls no māla?), Starp citu, nav norādīts, kura tēlā un līdzībā viņš ir, tad viņš viņam kaut ko pievienoja (“elpoja dzīvības elpu”), un tikai pēc tam “produkts” kļuva par cilvēku, bet, kā redzēsim vēlāk, ar ierobežotām iespējām. Var pieņemt, ka radītā cilvēka modelis bija radīts cilvēks, jo, kā redzams no turpmākā apraksta, viņu pēcnācēju jauktās laulības bija diezgan saskaņotas ar intraspecifiskām laulībām. Dieva radošā darbība ir izskaidrota 8. pantā: "Un Tas Kungs Dievs iestādīja paradīzi (dārzu) Ēdenē austrumos un ievietoja tur cilvēku, kuru viņš radīja."
Pievērsiet uzmanību: Dievs paradīzē ievietoja nevis radīto cilvēku, bet tieši to, kuru Viņš radīja. Tas vēl skaidrāk atspoguļojas 15. pantā: "Un Tas Kungs paņēma cilvēku (kuru viņš bija radījis) un ievietoja Ēdenes dārzā, lai to koptu un saglabātu." Analizējot šo tekstu mūsdienu cilvēkam saprotamās kategorijās, mēs varam izdarīt šādu secinājumu: šeit aprakstīta specializēta robotu dārznieka izveide, kas ietver divus posmus - nedzīvā modeļa izgatavošanu un animāciju, ielādējot ("elpojot dzīvības elpu") noteiktu vadības programmu. Šo secinājumu vēl vairāk uzsver fakts, ka šajā gadījumā tika "ielādēta" saīsināta programma, kurā bloķēta pavairošanas apakšprogramma. Faktiski šī bloķēšana kalpoja kā turpmāko notikumu attīstība. Dažās Bībeles interpretācijās jēdzieni “radīt” un “radīt” tiek neviļus vai apzināti identificēti, kas rada neskaidrības cilvēka un Ādama parādīšanās laikā un veidos. Tomēr mūks Serafims Slobodskojs, atsaucoties uz ebreju sinonīmiem šiem vārdiem "bar" - saņemt no nekā, radīt un "ass" - izgatavot no pieejamā materiāla, radīt, - pārliecinoši pierāda viņu būtisko atšķirību.
Ievas radīšana komentārus neprasa. Mūsdienu izteiksmē šo procedūru var uzskatīt par ļoti efektīvu klonēšanu ar dzimuma maiņu, kas mūsdienu koncepcijās jau tiek uzskatīta par reālu.
Tomēr ne Ādams, ne Ieva, uzturoties Ēdenes dārzā, nav pilnībā cilvēki, jo viņu vairošanās rutīna ir bloķēta. Šeit parādās Čūska (mūsdienu izpratnē - hakeris), sagrozot Dieva plānu. Viņš nedarīja neko pārdabisku, viņš vienkārši pārliecināja Ievu (un līdz ar to arī Ādamu) ievadīt kontroles programmu noteiktā taustiņā, ko alegoriski dēvēja par Labā un Ļaunā Zināšanu Koka augli, kurš atslēdza reproducēšanas kārtību. Šī nepakļaušanās Dieva norādījumiem izraisīja Dieva dusmas uz Ādamu un Ievu, bet tajā pašā laikā noveda pie viņu gandrīz pilnīgas identificēšanās ar radīto cilvēku, izņemot sākotnējā grēka lāstu, kuram taisnības labad jāattiecas tikai uz Ādamu un Ievu, kā arī uz viņu pēcnācējiem.
Iepriekš minētā Bībeles teksta analīze ļauj izdarīt šādus secinājumus:
- Pirmais cilvēks uz zemes tika radīts.
- Ādams tika izveidots vēlāk un bija humanoīdu specializēts (lauksaimniecībai, dārzkopībai) robots-android.
- Saistībā ar sākotnējo grēku mūsdienu cilvēce ir sadalīta divās grupās - radītā cilvēka pēcnācēji, kas par viņu nav atbildīgi, un radītie cilvēka un radītā cilvēka jauktie pēcteči, kuru atbildības pakāpi ir gandrīz neiespējami noteikt. “Tīri” personas pēcnācēji, kas izveidoti, pamatojoties uz Bībeles tekstu, vienkārši nepastāv. Runājot par "vēlākiem" un "patvaļīgiem" ievietojumiem, es gribētu atzīmēt sekojošo: vai nu mēs uzskatām, ka Bībeli pilnībā diktē Dievs, neatkarīgi no rakstu mācītāja identitātes un diktēšanas laika, vai arī mēs uzskatām to par daiļliteratūras darbu. Pirmajā gadījumā tā rediģēšana ir vienkārši zaimošana, otrajā gadījumā tā nav pelnījusi tik detalizētu interpretāciju. Ja tā saturs tiek apvienots, mums, protams, trūkst zināšanu,nepieciešams nošķirt vienu no otra.
Autors: L. Vsevoložskis
Avots: Brīnumi. Puzles. Noslēpumi"