Redzamā un neredzamā pasaule
Tagad mēs visi esam liecinieki straujai okultisko un austrumu mistisko ideju izplatībai starp cilvēkiem, kuri garīgi ir pilnīgi neziņā. Šo ideju kritika ir iespējama tikai no kāda cita garīgā stāvokļa. Mūsu gadījumā tā ir pareizticības pozīcija. Tāpēc ir dabiski vispirms izpētīt, ko Baznīca saka par tiem mērķiem un līdzekļiem to sasniegšanai, ko mums piedāvā Austrumu un okultās sistēmas. Šīs sistēmas mūs parasti aicina iekļūt (mentālajā vai reālajā maņu) neredzamā pasaulē, solot tur atrast mūsu pestīšanas atslēgas. Šeit runāsim par šādas iespiešanās veidiem.
Ikviens pareizticīgo kristietis zina ticības simbolu, kurā teikts: "Es ticu vienīgajam Dievam, Visvarenajam Tēvam, Debesu un Zemes Radītājam, kas ir visiem redzams un neredzams." Jau no šiem vārdiem ir skaidrs, ka papildus mums visiem redzamajai un zināmajai pasaulei ir arī noteikta neredzama pasaule - t.i. mūs nemanāms ne ar redzi, nedz ar dzirdi, ne ar pieskārienu, ne pēc smaržas, ne pēc garšas. Īsāk sakot, šī pasaule pēc definīcijas nav pieejama mūsu zināšanām. Šī nepieejamība mūs, iespējams, neuztrauc, ja neredzamajai pasaulei nav nekā kopīga ar mūsu likteni. Tomēr, būdami pareizticīgie kristieši un ticot Dievam, ticot Viņam visu mūsu pestīšanu no šīs īslaicīgās un ātri bojājošās eksistences nedienām, kā arī mūsu nākotnes mūžīgās dzīves raksturu, mēs uzticamies neredzamajam, jo pats Dievs mums tieši neredzams. Turklāt,no mūsu Baznīcas doktrīnas mēs zinām par pozitīvas un negatīvas ietekmes esamību, kas rodas no šīs neredzamās pasaules, par eņģeļu un dēmonisko būtņu klātbūtni tajā, kas cīnās par mūsu dvēseli. Visi šie apstākļi neļauj mums palikt vienaldzīgiem pret neredzamās pasaules esamības faktu, un turklāt liekas saprātīgi un saprātīgi censties iepazīt šo pasauli, lai nodrošinātu mūsu drošību no tās kaitīgās ietekmes. Vai ne tā, kā mēs pasargājam sevi no kaitīgiem klimatiskajiem un citiem faktoriem šajā redzamajā pasaulē, paļaujoties uz detalizētām un dziļām zināšanām par pēdējiem likumiem? Galu galā visa mūsu cilvēku civilizācija un kultūra, kas tik ērti ir iekārtojusi mūsu eksistenci redzamajā pasaulē, balstās uz zinātni - t.i. par īpašām šīs redzamās pasaules izziņas procedūrām un to rezultātiem. Ir loģiski pieņemtkas attiecas uz neredzamo pasauli, tie paši centieni varētu sniegt tādus pašus pozitīvus rezultātus.
Tātad šīs citas, neredzamās pasaules nemanāmība ir galvenais šķērslis tās zināšanām, un pirmais solis tās izpētes virzienā būs noskaidrot, kāpēc šī pasaule mums ir neredzama?
Kāpēc neredzamā pasaule ir neredzama?
Kā māca baznīca, iemesls, kāpēc mēs nejūtam neredzamo pasauli, ir pirmo cilvēku krišana, kas kvalitatīvi mainīja viņu dzīves stāvokli un pēc viņiem - mūsējais. Atbilstoši mainīgajam dzīves stāvoklim ir mainījies cilvēka ķermenis un tā spējas. Svētais Ignacijs Brjančinovs, atsaucoties uz Sv. Makarijs Lielais raksta: “Pirms cilvēka krišanas viņa ķermenis bija nemirstīgs, svešs kaites, svešs viņa patiesajam izturīgumam un smagumam, svešs grēcīgajām un miesīgajām sajūtām, kas viņam tagad ir dabiskas. Viņa jūtas bija nesalīdzināmi smalkākas, viņu darbība bija nesalīdzināmi plašāka, pilnīgi brīva. Apģērbts šādā ķermenī, ar šādām maņām, cilvēks bija spējīgs izjust garu redzi … bija spējīgs sazināties ar viņiem, šo Dieva redzējumu un saziņu ar Dievu, kas ir līdzīgi svētajiem gariem. … Līdz rudenim ir mainījusies gan cilvēces dvēsele, gan ķermenis. Īstajā nozīmē krišana bija viņiem kopā un nāve. [..] Šajā nāves stāvoklī ārkārtēju stulbumu un rupjības dēļ ķermeņa jutekļi nespēj sazināties ar gariem, tos neredz, nedzird, nejūt”(5., v.3., 7.-8. Lpp.).
Tādējādi pirms kritiena cilvēks spēja tieši uztvert neredzamo pasauli; pēc kritiena viņš zaudēja šo spēju. Kāds ir šī zaudējuma iemesls? Svētais Ignacijs to izskaidro šādi: “pēc pirmo cilvēku krišanas Dievs, jau pirms viņu izraidīšanas no paradīzes izteicis spriedumu par viņiem,“sagatavo viņiem ādas apģērbus un apģērbj tos”(1. Mozus 3:21). Ādas halāti, saskaņā ar Svēto tēvu skaidrojumu (Svētā Jāņa Damascenes "Pareizticīgās ticības precīza ekspozīcija", 3. grāmata, 1. nodaļa), nozīmē mūsu rupjo mīkstumu, kas, krītot, mainījās: zaudēja smalkumu un garīgumu, ieguva īstu stiklīgumu. Lai arī sākotnējais pārmaiņu cēlonis bija krišana, pārmaiņas notika Visuvarenā Radītāja ietekmē, pateicoties Viņa neizsakāmajai žēlastībai pret mums, mūsu vislielākajam labumam. … Pieļaujot mūsu ķermeņa svaru,mēs esam kļuvuši nespējīgi uztvert to garu redzējumu, kuros esam iekrituši. Paskaidrosim to. Mēs it kā esam ieguvuši dabisku pievilcību ļaunumam. Šī pievilcība ir dabiska kritušajai dabai: šī pievilcība ir kā dēmonu pievilināšana ļaunumam; "Doma ir tuvu cilvēkam, kas no savas jaunības cītīgi vērsta pret ļaundarību" (1. Moz. 8:21). Bet labais un ļaunais mūsos sajaucas: mūs tagad pievilina ļaunais, tad, atstājot šo tiekšanos, mēs ejam uz labu. Dēmoni, gluži pretēji, vienmēr un pilnīgi ir vērsti uz ļaunumu. Ja mēs būtu juteklīgā kopībā ar dēmoniem, tad viņi pēc iespējas īsākā laikā samaitā cilvēkus, pastāvīgi ieaudzina ļaunumu, skaidri un nemitīgi veicina ļaunumu, inficējot ar viņu pastāvīgās noziedzīgās un naidīgās darbības Dievam piemēriem. … Pēc iespējas īsākā laikā cilvēki, gūstot panākumus ļaunumā, kļūtu par dēmoniem;grēku nožēlošana un sacelšanās no kritiena mums būtu bijusi neiespējama. Dieva gudrība un labestība rada barjeru starp cilvēkiem, kas no zemes norauti no paradīzes, un gariem, kas nolaisti uz zemes no debesīm, - cilvēka ķermeņa rupjību. Tātad zemes valdības no cietuma sienas atdala nelietis no cilvēku sabiedrības, lai tās patvaļīgi nekaitētu šai sabiedrībai un nekorumpētu citus cilvēkus (Sv. Kasija intervija VIII, 12. nodaļa) (5., 3. v., 11. lpp.).12) (5., 3. sēj., 11. lpp.).12) (5., 3. sēj., 11. lpp.).