Vai atceraties ļauno Baba Yaga, kurš Ivanušku uzlika uz lāpstas un aizsūtīja uz krāsni? Patiesībā tas ir atbalss senajam "bērna cepšanas" rituālam, kas, neskatoties uz senatnīgumu, bija ļoti izturīgs un citās vietās saglabājās līdz XX gadsimtam vai pat ilgāk …
Papildus etnogrāfu un vēsturnieku pierakstiem ir arī literāras atsauces uz šo darbību, kas mūsu senču vidū bija ļoti izplatīta. Piemēram, Gavrila Romanovičs Deržavins tika pakļauts tam bērnībā, uzskata V. Khodasevičs, kurš mums atstāja klasikas biogrāfiju. Tomēr procesuālās detaļas tur nav norādītas.
Tātad "bērna cepšana" ir sens rituāls. Dažās vietās viņi to izmantoja priekšlaicīgi dzimuša, vārga mazuļa piedzimšanas gadījumā, rahīta ("suņa vecumdienas"), atrofijas un citu slimību klātbūtnē. Citos visi jaundzimušie tika nosūtīti uz krāsni.
PRIEKŠ KAM?
- Par to mēs runāsim. Tika uzskatīts, ka, ja bērns piedzimis priekšlaicīgi, ja viņš ir vājš vai slims, tas nozīmē, ka viņš nav “nobriedis” mātes dzemdē. Un, ja tā, tad jums tas jānoved pie "nepieciešamā stāvokļa", lai viņš ne tikai izdzīvotu, bet arī iegūtu nepieciešamo vitalitāti.
Plīts seno slāvu tradīcijā bija sava veida Visuma kā trīsvienīgas pasaules atspoguļojums: debesu, zemes un pēcnāves dzīve, kā arī saziņas vieta ar senčiem. Tāpēc viņi vērsās pie viņas palīdzības, lai glābtu slimo bērnu. Tajā pašā laikā bērna piedzimšana tika salīdzināta ar maizes cepšanu, un tāpēc klasiskajā "cepšanas" variantā bērns iepriekš tika pārklāts ar rudzu (un tikai rudzu) mīklu, atstājot no tās brīvu tikai muti un nāsis.
Starp citu, mīkla, starp citu, arī nebija vienkārša, bet uz ūdens, ko rītausmā atnesa trīs akas, vēlams, kāda bija zāļu sieviete. Ar mīklu apsmērētais bērns tika uzklāts uz maizes lāpstas, piesiets tam un trīs reizes uz īsu brīdi nosūtīts uz siltu (ne karstu!) Cepeškrāsni, kurā nebija uguns.
Reklāmas video:
Dažviet to uzticēja vecmātei, citur - pašai mātei, citur - ciemata vecākajai sievietei. Cepšana nekad netika veikta atsevišķi, un to vienmēr pavadīja īpašas runas. Bet, ja vecmāmiņa-vecmāte (ar kuru palīgam bija jānoņem bērns no lāpstas), bija pietiekami muldēt kaut ko līdzīgu: "Nūja, nūja, suņa vecums", tad citos gadījumos tika pieņemts, ka obligāts dialogs starp procesa dalībniekiem.
Tās nozīme bija ne tikai izrunātajos vārdos, alegorijās, bet arī atbalstīja ritmu, kādā bija nepieciešams nosūtīt un atdot bērnu no krāsns, lai viņš nenoslāpētu. Piemēram, ja rituālam vajadzēja rīkoties ar mātes lāpstu, tad vīramāte varēja stāvēt pie durvīm. Ieejot mājā, viņa jautāja: "Ko tu dari?" Vīramāte atbildēja: "Es cepu maizi", un ar šiem vārdiem viņa pārvietoja lāpstu krāsnī.
Vīramāte teica: "Nu, cep, cep, bet ne segas" un izgāja pa durvīm, un vecāks izņēma lāpstu no krāsns. Līdzīgs dialogs varētu notikt ar sievieti, kura, trīs reizes apstaigājusi būdiņu saules virzienā, stāvēja zem loga un vadīja to pašu sarunu. Starp citu, dažreiz māte piecēlās zem loga, un dziednieks strādāja pie plīts.
Viens no pirmsrevolūcijas ikdienas rakstniekiem ir sīki aprakstījis bērna "cepšanas" no sausuma rituālu, kas beidzas ar bērna "pārdošanu", un dziednieks viņu aizved uz nakti un pēc tam atgriežas pie mātes.
“Nāves pusnaktī, kad krāsns atdziest, viena no sievietēm paliek kopā ar bērnu būdā, un dziedniece iziet pagalmā. Logam būdā jābūt atvērtam, un istaba ir tumša.
- Kas tev, krusttēv, ir būdā? dziednieks jautā no pagalma
- Es, krusttēvs (sauc sevi vārdā)
- Neviens cits? turpina jautāt pirmais
- Ne viens, tenkas, ak, ne viens; un pieķērās man rūgtu rūgtu, nejauku sausu lietu - Tātad tu, krusttēv, met viņu man klāt! iesaka dziedniecei - es labprāt pamestu, bet es to nevaru, es to varu dzirdēt publiski
- Bet kāpēc?
- Ja es izmetu viņas netīro, tad bērns-bērns būs jāizmet ārā: viņa sēž ar viņu
- Jā, tu, bērns, cep cepeškrāsnī, tas iznāks no tā, dzirdams kuma padoms. Pēc tam bērns tiek novietots uz maizes lāpstas un ievietots cepeškrāsnī. Raganu ārsts, kurš atradās pagalmā, skraida pa māju un, ielūkojies pa logu, jautā:
“- Ko tu dari, krusttēvs? - Es cepu sauso pārtiku - Un tu, krusttēv, skaties, tu arī neceptu Vanku - Nu? - atbild sieviete, - un es nenožēlosšu Vanku, ja nu vienīgi tāpēc, lai atbrīvotos no viņas, kuces. - Cepiet to un pārdodiet man Vanku.
Tad dziednieks izlaiž pa logu trīs kapeikas, un māte no būdas dod viņai bērnu ar lāpstu. Tas tiek atkārtots trīs reizes, dziednieks, izskrējis apkārt būdiņai un katru reizi pa logu atdodot bērnu mātei, atsaucas uz to, ka viņš ir “smags”.
"Nekas nav veselīgs, tu to atnesīsi" - viņa atbild un atkal pasniedz bērnu uz lāpstas. Pēc tam dziednieks ved bērnu mājās, kur viņš guļ, un no rīta atdod viņu mātei. Šis senais rituāls bija plaši izplatīts daudzu Austrumeiropas tautu vidū - gan slāvu, gan neslāvu, tas bija izplatīts Volgas reģiona tautu vidū - mordoviešiem, čuvašiem.
Bērna ievietošanu krāsnī kā tautas medicīnas līdzekli plaši izmantoja daudzas Eiropas tautas: poļi, slovāki, rumāņi, ungāri, lietuvieši, vācieši. Pirmsrevolūcijas etnogrāfs un etnogrāfs V. K. Magņitskis savā darbā "Materiāli vecās čuvašu ticības skaidrojumam" raksta: "Tā viņi, piemēram, izārstēja bērnu tievumu.
Slimu bērnu uzlika uz lāpstas, kas pārklāta ar mīklas slāni, un pēc tam ar augšu pārklāta ar mīklu, atstājot tikai atveri mutei. Pēc tam trīs reizes dziednieks trīs reizes ievieto bērnu krāsnī virs degošajām oglēm. Tad, pēc cita etnogrāfa P. V. Deņisovs, bērns "no lāpstas tika izmests caur skavu līdz slieksnim, kur suns ēda mīklu, kas pārklāja bērnu".
Visas šīs procedūras laikā es izlasīju vairākus apmelojumus. Cepšanas rituālam bija daudz iespēju. Dažreiz bērnu apsmērēja ar mīklu, lāpstu pārnesa ar gruzdošām oglēm vai ievietoja atdzesētā krāsnī. Bet visiem bija viena kopīga iezīme: obligāti uz maizes lāpstas un krāsnī kā uguns simbolam. Varbūt šajā pagāniskajā procedūrā vajadzētu redzēt atbalsis vienam no senākajiem rituāliem - attīrīšanai ar uguni.
Kopumā šis izskatās kā sava veida sacietēšana (karstums-aukstums), kas mobilizē ķermeni cīņai pret slimību. Saskaņā ar veco laiku cilvēku liecībām, “cepšanas” metode tika izmantota ļoti ekstremālos gadījumos, pēc tam zīdainim nācās vai nu mirt, vai arī atveseļoties. Gadījās, ka bērns nomira, pirms viņiem bija laiks viņu atraisīt no lāpstas.
Tajā pašā laikā vīramāte uz vedeklas raudāšanu sacīja: “Zini, viņš nedzīvo, bet, ja būtu cietis, tad būtu kļuvis, tad zini, cik spēcīgs pēc tam ir …” Jāatzīmē, ka padomju laikos tika atjaunots “cepšanas” rituāls. Pēc Olhovkas ciema iedzīvotāja V. I. atmiņām. Valejevs (dzimis 1928. gadā) un viņa jaunākais brālis Nikolajs tika “izcepti”.
Tas notika 1942. gada vasarā. Viņa brālis bija ne tikai tievs, bet arī skaļš un kaprīzs. Ciematā nebija ārstu. Sanākušā vecmāmiņu "padome" noteica diagnozi: "Uz tās ir sausa zeme". Vienbalsīgi tika noteikts ārstēšanas kurss: "Cept".
Pēc Valejeva teiktā, viņa māte uzlika brāli (viņam bija seši mēneši) uz platas koka lāpstas un vairākas reizes "ielika" Nikolaju krāsnī. Tiesa, krāsns jau ir pamatīgi atdzisusi. Un šajā laikā vīramāte skraidīja pa būdiņu, ieskatījās logos, klauvēja pie tiem un vairākas reizes jautāja: "Baba, baba, ko tu cepies?"
… Uz ko vedekla vienmēr atbildēja: "Es cepu sausu zemi." Pēc Vladimira Ionoviča teiktā, viņa brālis izturējās pret tievumu. Līdz šim Nikolajam ir labi, viņš jūtas lieliski, viņam ir vairāk nekā 60 gadu.
KĀPĒC ATCERIES VECO SEDUIJU?
Vai atceraties, kā pasakā gulbju zosis pārtrauca vajāt bērnus tikai pēc tam, kad viņi uzkāpa krāsnī? Plīts var būt nosacīts …
Galu galā pats cepšanas process bija ne tikai medicīniska procedūra, bet arī vienādā mērā simboliska. Tādējādi bērna ievietošana cepeškrāsnī papildus slimības dedzināšanai vienlaikus varētu simbolizēt: - atkārtotu bērna “cepšanu”, salīdzinot ar maizi, cepeškrāsnī, kas ir izplatīta maizes cepšanas vieta un vienlaikus simbolizē sieviešu dzemdi; - bērna simboliskā "apgrūtināšana", "nav dziedināta" mātes dzemdē; - īslaicīga bērna atgriešanās mātes dzemdē, ko simbolizē krāsns, un viņa otrā dzimšana; - īslaicīga bērna nāve, viņa uzturēšanās citā pasaulē, ko simbolizē krāsns, un atgriešanās šajā pasaulē.
… Tātad stāstnieki cienījamo dziednieci Babu Jagu pārvērta par asinskāru nelieti, kas cepeškrāsnī cep bērnus …
Autore: Valentīna Ponomareva
