Krievu zinātnieks atšifrēja dažus Bībeles tekstus
Novosibirskas Valsts universitātes Semiotikas un zīmju sistēmu laboratorijas darbinieks Boriss Kleimans atšifrēja dažus punktus Bībeles tekstos un Svētajos Rakstos atklāja saistību ar Tuvajiem Austrumiem, grieķu un Sibīrijas mitoloģiju.
Tagad ar lielu varbūtības pakāpi var apgalvot, ka viens no senākajiem svētajiem rakstiem - Mozus Pentateuks - satur vēl senu pasaku, epiku un mītu elementus, kas novājināti no semiotikas viedokļa.
Attēls no vietnes nsu.ru
Pēc biblisko sižetu semiotiskās analīzes zinātnieks nonāca pie secinājuma, ka sākotnēji teksti darbojās mutiski-muzikālā formā un bija mitoloģisko, episko un pasaku kompilācija.
Šo leģendu izpildītāji un klausītāji vēstures pirmsmonoteistiskajā periodā izmantoja dažādus semītu un starpetnisko saziņas valodu dialektus: hetiītu, šumeru, vēlāk arī akkādiešu un arābu - daudzvalodība tajos gados bija norma.
Boriss Markovičs Kleimans ir Izraēlas Rakstnieku savienības loceklis. Beidzis Čeļabinskas Pedagoģiskās universitātes filoloģisko fakultāti, Maskavas Valsts universitātes Āzijas un Āfrikas valstu institūta vēsturisko nodaļu, kas specializējas Tuvo Austrumu vēsturē. Viņš strādāja Izraēlā televīzijas kanālā "krievu" 9. kanālā, piedalījās arheoloģiskajos izrakumos Aradas tuksnesī (senajā Kanaānā), māca NSU, Ben-Gurion universitātē Beer Sheva (Izraēla), Tirdzniecības koledžā Nacionālajā Džengži universitātē (Taipeja, Ķīnas Republika).
Reklāmas video:
“Es tekstu uztveru no semiotikas viedokļa,” saka Boriss Kleimans. “Ebreju kodeksā ir ļoti tumši fragmenti, it īpaši Mozus Pentatehā, kas ir viens no senākajiem tekstiem. Un, ja jūs neiesaistīsit senāku laikmetu mitoloģisko kontekstu (piemēram, Deboras dziesma datēta no 13. līdz 12. gadsimtam pirms mūsu ēras), tekstu atšifrēt nav iespējams. Patiesībā neviens ar šādām lietām nenodarbojas. Protams, bija zinātnieki, kas vienā vai otrā veidā norādīja uz paralēlu Ēģiptes, hetiīta, feniķiešu vai šumeru izcelsmes mitoloģijām. Baruks Spinoza sacīja, ka saskaņā ar pravietisko grāmatu stilu var noteikt pašu praviešu izcelsmi. Un ka viņu teksti nepavisam nav dievišķa atklāsme: ja pravietis runāja, izmantojot ganu terminoloģiju, ir skaidrs, no kurienes viņš nācis, ko darījis. Tāpēc mana pieeja ir balstīta uz faktušis teksts neparādās nekur, teksts iegūst tekstu.
Ar lielu pārliecību var apgalvot, ka ietekmi uz Bībeles tekstiem izdarīja mīti, pasakas un dažādu seno Mesopotāmijas etnisko grupu varoņu epika, piemēram, noteiktu antīkās attiecībās ieturētu ģimenes saišu motīvs (dvīņu kults, mātes brāļadēls) tika atspoguļots ne tikai mītos, bet arī un Pentateuchā.
Pasaules vakara koks
Attēls no vietnes nsu.ru
- Stāstā par patriarhiem ir vēl viens pilnīgs - par Jēkabu. Un šeit ir ļoti tumšas vietas. Piemēram, kāpēc Jakovs piedzima ar savu dvīņu Īzāku? Izrādās, ka dvīņu kults bija ļoti attīstīts jau senatnē. Viņš ir pazīstams ar šumeru, hettītu, ēģiptiešu mitoloģijām. Piemēram, Ēģiptes dievi Set un Osiris bija dvīņi, milzīgs skaits dvīņu apdzīvo seno grieķu mītus un vēsturiskās leģendas. Pašā Pentateuchā tiek pieminēti pāris šādi brāļi - Peretz un Zarakh. Kāpēc Jēkabs dodas meklēt sievu pie sava tēvoča? Jo tur bija mātes tēvoča un brāļadēva kults. Piemēram, senajā Ēģiptes mitoloģijā dievs Horuss, Osirisa dēls, cīnās ar tēvoci Setu.
Miroove koks. Dalmācija
Attēls no vietnes nsu.ru
Zīmīgi, ka šo kultu atspoguļojumi ir sastopami ne tikai senajās Ēģiptes, Mezopotāmijas un senajās mitoloģijās, bet arī Sibīrijas tautu - Jakutu, Burjātu, Mongoļu, Tuvanu, Altaja leģendu - varoņu epikā. Bet atšķirībā no pasaules folkloras, kas lielākoties ir nonākusi cilvēces grāmatu atmiņā, pamatiedzīvotāji sibīrieši ir saglabājuši savas tradīcijas dzīvā sociālajā atmiņā, kas darbojas līdz mūsdienām.
Vēl viens piemērs teksta folkloras pamatam Pentatehā ir Jēkaba kāpnes. Saskaņā ar sižetu pravietim ir sapnis, kurā viņš kāpj pa kāpnēm uz augšu. Kāda ir šī kāpņu telpa? Ko tas pārstāv? Kā norāda semiotiskās piezīmes, kāpnes ir ļoti sens attēls, kas ir saistīts ar trīsdaļīgu skatu uz pasauli, kur augšējo un apakšējo sauc par chthonos, tas ir, pasauli ārpus cilvēka dzīvotnes. Kāpnes vienmēr ved no vidējās pasaules uz augšējo.
“Šeit mēs redzam līdzību ar strauji augošās pupas vai ērgļa stāstu, ar kura palīdzību krievu pasaku varonis paceļas debesīs,” skaidro zinātnieks. “Tas ir, ka pacelšanās mehānisms nav svarīgs - vai tās ir kāpnes, vai bobs. Ir svarīgi, lai tas nebūtu nekas cits kā saikne ar augšējo pasauli. Vai arī "yaga" - sieviešu cilts senča matriarhijas perioda īpašības. Krievu pasakās viņa ir akla (viņa “izjūt” tikai “garu”), nespēj pārvarēt ūdens elementu, vajājot bērnus (dvielis pārvēršas upē), viņai ir izteiktas mātes pazīmes (meža dzīvnieku saimniece). Tas viss ir sastopams ne tikai gandrīz aizmirstajos Austrumu vai senās Grieķijas tautu mītos un pasakās (piemēram, laivotāju Šarona attēls vai Polifēms Homerā), bet arī Pentatehā: faraons nespēj pārvarēt ūdens elementu vajāšanā, pusaklais Leia ir Jēkaba pirmā sieva, kura dvīņubrālis Ēsavs ir sarkans,tēvoča tēvam ir vārds Lābans, kas nozīmē "balts" - chthonos krāsas zīmes. Ievērības cienīgs ir fakts, ka Sibīrijas folklora ir saglabājusi tās pašas īpašības savās joprojām dzīvajās leģendās augšējās un apakšējās pasaules "abaas" vai "stiprajiem alkoholiskajiem dzērieniem", dažu no tiem sievišķīgais princips izpaužas kundzībā pār mežu (piemēram, Dolganiem) vai jūru (kā Aleuti) dzīvnieki, palīgi grūtniecēm un liellopu audzētāji.
Pēc zinātnieka domām, parādījušās paralēles palīdz dziļāk atklāt Toru tekstus: sniegtajos piemēros Bībeles, austrumu un seno mītu varoņi, krievu pasakas par “yaga” un Sibīrijas varoņu leģendas būtībā ir viena mitoloģiska zīme: chthonic senča-senča attēls. Un šī pieeja ļauj ne tikai noraidīt dažu angliski runājošu teologu interpretācijas, bet arī atklāt Sibīrijas tautu episko leģendu spilgtumu, oriģinalitāti, unikālo oriģinalitāti un saistību ar pasaules folkloru.
- Iespējams, ņemot vērā pašreizējo interesi par reliģiju, pētījums, ko es veicu, nekādā veidā nemainot cilvēka ticību un neizliekoties, ka reliģisko ticību aizstāj ar zinātnes atziņām, mazinās bieži vien pilnībā nepamatoto fanātismu, kas mūsdienās pastāv noteiktos sociālos slāņos. Šādi pētījumi vienmēr ir interesanti un atbilstoši, jo svēti teksti piesaista gan zinātnieku, gan ticīgo uzmanību, un cilvēki, kas apmaldījās šaubās.
Pētījums tika publicēts pa daļām zinātniskajos žurnālos Critique and Semiotics; "Čeļabinskas Valsts universitātes biļetenā" Nr. 10/2015; kolektīvā monogrāfija "Kultūras pārnešana: kodu problēma" NSU 2015. gadā dažās Izraēlas un Ķīnas Republikas zinātniskajās publikācijās.
NSU Semiotikas un zīmju sistēmu laboratorijas darbs ir vērsts uz starpdisciplināru zīmju teorijas jautājumu izpēti. Īpaša uzmanība tiek pievērsta apzīmējuma teorijai, kā arī semiotikas atzariem: lingosemiotika, kultūras semiotika un tiesību semiotika. Uzsvars tiek likts uz semiotiku kā uz starpdisciplināru zinātnisko pētījumu bāzi, kas padara pētījumu rezultātus nozīmīgus plašam speciālistu lokam. Pašlaik šajā jomā tiek veikti aktīvi pētījumi ārzemēs un Krievijā. Semiotikas aktivitātes koordinē tādas organizācijas kā Starptautiskā Semiotisko pētījumu asociācija, Kanādas Karaliskā biedrība, Amerikas Semiotisko biedrība un citas laboratorijas partneri: Krievijas Zinātņu akadēmijas Lingvistikas institūts; Raita Valsts universitāte (ASV); Toronto Universitāte (Kanāda); Sv. Tomass (ASV).