Iepriekšējā rakstā mēs runājām par militārajām dejām un to lielo nozīmi karavīru cīņas gara paaugstināšanā, militāro tradīciju un nacionālās identitātes saglabāšanā. Bet ne mazāk lomu cilvēces militārajā vēsturē gadu tūkstošu laikā ir spēlējusi militārā maģija. Ar to mēs domājam rituālus un rituālus, šamaniskās prakses, kuru mērķis bija sasniegt uzvaru, dodot karavīram maksimālu spēku, spēku un mežonīgumu, pārdabiskas spējas, kas ļautu viņam bez problēmām tikt galā ar visbīstamākajiem ienaidniekiem.
Militārās maģijas vēsture, tāpat kā militārās dejas, sniedzas atpakaļ gadsimtu tumsā. Pirmie rituāli, kuru mērķis bija gūt panākumus medībās un kaujā, parādījās pat primitīvo cilšu vidū. Pēc tam, XIX - XX gadsimtos. zinātniekiem - antropologiem un vēsturniekiem bija lieliska iespēja izpētīt šādus rituālus no Austrālijas aborigēnu, Jaunās Gvinejas Papuāna, Amazones indiāņu cilšu, Āfrikas tautu materiāliem. Šie rituāli, kas ir saglabājušies gandrīz līdz mūsdienām, parasti atspoguļo tās senās militārās maģijas nozīmi, kas bija sastopama gandrīz visās zemes tautās.
Starp Austrālijas aborigēnu ciltīm maģiskie rituāli, ieskaitot tos, kas saistīti ar karu, pilnībā balstījās uz totēmismu. Pēc pētnieku domām, piemēram, S. A. Tokarevs, tieši starp Austrālijas aborigēniem totēmisms visskaidrāk izpaudās klasiskā formā, kamēr citu planētas tautu starpā mēs jau sastopamies ar tā vēlākajām modifikācijām. Katrai Austrālijas aborigēnu cilts grupai bija savs totems, ar kuru viņi sevi identificēja. Piemēram, tas varētu būt tādi Austrālijas faunai raksturīgi dzīvnieki kā ķengurs, emu, vombats, ķirzaka, kakadu utt. Daudzu Austrālijas cilšu cilšu grupas apvienojās frātrijās, kurām arī bija savi totēmi. Aborigēni ticēja īpašam savienojumam starp cilvēku un viņu cilts totēmu, no kura plūda noteikti rituāli. Piemēram,dažu Austrālijas dienvidaustrumu cilšu starpā dominēja viedoklis, ka pietiek ar totēma dzīvnieka nogalināšanu, lai kaitētu ienaidniekam. Tātad - un totēma nogalināšanas rituāls, kas paredzēts, lai palīdzētu sakaut ienaidnieku. Galu galā totēma dzīvnieka nāve, pēc austrāliešu domām, radīja ārkārtīgi negatīvas sekas ciltij vai klanam.
Tomēr totēmisms nebija vienīgais Austrālijas militārās maģijas pamats. Raganai bija liela nozīme. Vietējie iedzīvotāji sliecās ticēt, ka jebkuras nelaimes, piemēram, slimības, ievainojumi vai nāve, cēlonis ir ienaidnieka burvība. Ja pēkšņi kāds cilts loceklis nomira kāda gluži parasta iemesla dēļ, tad viņa radinieki sarīkoja īpašu zīlēšanu, mēģinot noskaidrot, kurš varēja nodarīt draugam zaudējumus. Pēc tam vīriešiem tika nosūtīts iespējamais nāves vainīgais, kurš nodarbojās ar aizdomās turētajiem vai viņu līdzcilvēkiem. No otras puses, tika veikts arī detalizēts bojājumu nosūtīšanas rituāls - aborigēns mērķēja uz savu iespējamo upuri ar īpašu asinātu dzīvnieka kaulu, pēc kura viņš pasludināja burvju burvestību. Viņi varēja arī iemest ienaidniekam raganas ieroci, un viņš, tos ieraudzījis,viņš pats varēja būt miris no šoka, saprotot, ka pret viņu tika veikts maģisks rituāls.
Citās pasaules daļās, tautu un cilšu starpā, kuru attīstības pakāpe ir augstāka, mēs redzam attīstītāku un interesantāku militāro maģiju. Daudzos Dienvidu, Dienvidaustrumu un Austrumāzijas reģionos ļoti plaši izplatījās paražu "medīšana ar galvu", kas dažu etnisko grupu starpā pastāvēja līdz 20. gadsimtam. Dajaki, kas dzīvo Kalimantānas salā, nav tauta, bet gan cilšu konglomerāts, kurā kopumā dzīvo vairāki miljoni cilvēku. Dayaks-ibans vienmēr tika uzskatīti par kareivīgākajiem, starp kuriem visizplatītākā bija medību paraža. Dayak cilšu starpā karu nozīme bieži tiek samazināta līdz “rezultāta izlīdzināšanai” - lai panāktu vienlīdzību ienaidnieka galvu skaitā.
Pēc ienaidnieku idejām ienaidnieka galvai ir īpašs maģisks spēks. Bet mēs runājam tikai par tām galvām, kuras tika pabeigtas kaujā, nevis tika nogrieztas no tām, kuras mirušas savas nāves vai slimības rezultātā. "Trofeju" galvām ir liegtas smadzenes, pēc tam tās žāvē uz uguns un rūpīgi glabā kā ģimenes dārgumu. Jo vairāk mērķu, jo prestižāks. Šāda dajnieku izturēšanās nepavisam neliecina par viņu pārmērīgo asinskāri - tikai galva viņu kultūrā, tāpat kā daudzu citu tautu kultūrā, ir svēta nozīme un nes tā īpašniekam laimi un uzvaru. Līdzīgi rituāli, kas saistīti ar pretinieku galvām, pastāvēja Ziemeļrietumu Indoķīnas kalnu tautās - nagas, rindas, Kačins, Va un britu koloniālisti, neskatoties uz daudzajiem centieniem, nespēja pārvarēt Birmas aborigēnu asiņaino tradīciju. Starp citu,Otrā pasaules kara laikā “velšu mednieki” kļuva par izciliem karotājiem, britu pavēlniecība no viņiem izveidoja īpašas vienības, kas cīnījās pret japāņu iebrucējiem.
Reklāmas video:
Acteku vidū ir vēl attīstītāki militārās maģijas piemēri ar viņu cilvēku upurēšanas praksi. Ir zināms par tā dēvētajiem "krāsu kariem" - acteku karavīru uzbrukumiem kaimiņu tautām, lai sagūstītu ieslodzītos. Acteki prasīja lielu skaitu ieslodzīto, lai veiktu upurēšanas rituālus, ar kuru palīdzību viņi cerēja nomierināt augstākās varas un sasniegt burtiski visu - lai saule spīdēja, upēs bija ūdens un vienmēr tika gūtas uzvaras pār ienaidnieku. Upuri tika uzskatīti par galveno Visuma saglabāšanas veidu.
Sibīrijas un Tālo Austrumu šamanisma ietvaros ir izveidojusies atsevišķa militārās maģijas prakse. Šamanisms kopumā nav tik daudz reliģija, cik īpaša pieeja, lai izprastu Visumu, izprastu cilvēku kā kosmosa, Visuma daļu. Veltītais šamanis bija starpnieks starp cilvēkiem un gariem, kuriem bija pārdabiski spēki un kuri varēja nodrošināt gan labklājību, gan iznīcību. Spēlējot milzīgu lomu Sibīrijas un Tālo Austrumu tautu ikdienā, šamaņi ne tikai izārstēja slimības, veica ceremonijas, kas saistītas ar bērna piedzimšanu vai mirušā apbedīšanu, aicināja garus palīdzēt medniekiem vai zvejniekiem, kuri devās makšķerēt, bet arī aktīvi piedalījās militārajos konfliktos starp ciltīm. Parasti šamanis atradās blakus militārajam vadītājam, viņa loma karā bija ļoti nozīmīga,dažos gadījumos viņš pat varēja vadīt savas cilts komandu.
Vēsturnieki pievērš uzmanību tam, ka daudzu Sibīrijas un Tālo Austrumu tautu šamaniskajā tērpā ir ieroči - cirvis, naži, zobeni. Zinātnieks Romāns Gvozdevs atzīmē, ka zobenu šamanis izmantoja ne tikai kā militāru ieroci, bet arī kā sava veida svētu ieroci cīņā ar ļaunajiem gariem, piemēram, slimu līdzcilvēku ārstēšanas laikā. Starp Yenisei Evenks konflikta gadījumā šamaņi izveidoja 50–100 cilts cilvēku grupas un vadīja viņus kaujā. Šamanis kaujā varēja piedalīties kā parasts karavīrs, taču visbiežāk viņš stājās duelī ar pretinieka šamanis. Šis duelis bija neparasts, jo šamaņi drīzāk sastapās savā starpā ar “citu pasauli”, sākot savas šamaniskās dejas un nonākot transā. Lai iebiedētu ienaidnieku, šamanis varēja sevi speciāli caurdurt ar nažiem, nogriezt pirkstu utt.
No otras puses, ir zināmi daudzi gadījumi, kad šamaņu duelis ieguva ļoti reālu saturu - šamaņi viens otram metās ar lokiem, cīnījās ar zobeniem un nažiem. Šamaniešu zināšanas tika nodotas klanā, kā likums, mantojuma ceļā, un svarīgs šamaņu apmācības elements bija viņa militārā apmācība. Tika domāts, ka šamanim vajadzētu daudz labāk pārvaldīt ieročus un kaujas paņēmienus nekā parastam cilts loceklim.
Psihologs un psihisks Rafaels Zamanovs uzskata, ka ilgu laiku nebija iespējams iedomāties jebkādu militāru darbību bez maģiskiem rituāliem.
Militārais apskats: vai karā ir vieta maģijai un kāda ir tās loma karadarbības laikā?
Rafaels Zamanovs: Es nerunāju tik daudz par maģiju, cik par kara "citpasaules" aspektiem. Daudzas senās tautas, kā mēs zinām, lielu uzmanību pievērsa karadarbības rituālajai un ceremoniālajai pusei. Un tā nav nejaušība. Karš, cīņa, duelis vienmēr ir bijis apveltīts ar svētu raksturu. Galvenais maģijas mērķis karā ir panākt uzvaru pār ienaidnieku. Šeit burvība kopā ar tīri militārām zinātnēm un mākslu pārvēršas par vienu no uzvaras sasniegšanas instrumentiem.
Militārais apskats: Maģija karā - vai tā ir tikai burvība un rituāli, kuru mērķis ir ienaidniekam nodarīt postījumus, “apburt” viņa karavīrus?
Rafaels Zamanovs: Ne tikai. Es iekļautu arī pārsteidzošu psihoenerģētisko praksi, kas ļauj karotājiem nonākt mainītos apziņas stāvokļos. Pretinieki ļoti baidījās no šādiem karotājiem, par viņiem tika izveidotas leģendas. Šeit ir viss, ko mēs zinām par slavenajiem berserkeriem. Pirms kaujas viņi nonāca tādā stāvoklī un vairs neko nebaidījās. Viņu milzīgais fiziskais spēks tika pastiprināts šādā mainītā apziņas stāvoklī. Berserki bija dieva Odina karotāji. Tagad daudzi vēsturnieki apgalvo, ka īpašu stāvokli berserkeros izraisīja alkohola vai muša agara uzņemšana. Bet tas neizslēdz faktu, ka berserki, uzsākot kalpošanu Odinam, piepildīja sevi ar noteiktu enerģiju un vienā mirklī tam piešķīra niknu šļuku. Berserkeri savu spēku ieguva no apkārtējās dabas, ar kuru viņi piedzīvoja īpašu vienotību,un tieši šī vienotība ļāva viņiem kaujas brīdī beidzot saplūst ar savvaļas dzīvnieku - vilku, lāču - attēliem, kas viņiem deva neticamu spēku, par kuru viņu pretinieki tik ļoti baidījās.
Militārais pārskats: Pati karotāja figūra senatnē bija apveltīta ar svētu nozīmi, vai ne?
Rafaels Zamanovs: Protams. Militārais darbs nebija tikai profesija, tas bija īpašs dienests - un, ja mēs runājam par senām tautām, tad kalpošana nav tik daudz konkrētai valstij, bet gan augstākām varām, dievībām vai totēmiem. Pietiek atgādināt krievu eposus, dažādu pasaules tautu mītiskos sižetus. Viņos veiksmīgs karavīrs vienmēr ir cilvēks ar pārdabiskām, arī maģiskām, spējām. Šī ideja nebija dzimusi no nekurienes, jo rituālu, maģijas, rituālu apmācība jau senatnē bija svarīga karavīra apmācības sastāvdaļa.
Militārais pārskats: joprojām ir tik svarīgs jautājums kā enerģijas pārvaldība …
Rafaels Zamanovs: Uzvarējušais karavīrs ir persona, kurai ir īpaša enerģija. Viņa ilgstoši spēj viņu pasargāt no nāves, dažreiz nāve neuzņem tādu cilvēku, kaut arī viņš staigā pa matiem no viņas, pats burtiski nonāk briesmās. Un nekas nemirst. Runājot par faktisko enerģijas pārvaldību, pietiek atgādināt cīņas mākslas praksi, īpaši "enerģijas" stilus. Galu galā viss balstās uz enerģiju, nevis uz fizisko spēku. Un pareiza enerģijas pārvaldība ļauj neitralizēt daudz spēcīgāku pretinieku. Cīņas mākslas prakse ir balstīta uz askētismu, fiziski un garīgi nogurdinot, cilvēks iemācās iekarot sevi, pārsniedz savas psihofiziskās iespējas un sasniedz apgaismību. Patiešām, cīņas mākslas praksē - ne tikai fiziskā sagatavotība,bet arī meditācija zem ledaina ūdens, uguns pārbaude. Meistari, kas sasniedza tādu apgaismību un kuri, kā mēs zinām, sasnieguši jaunu līmeni, kļuva par jaunu cīņu mākslas skolu un virzienu veidotājiem.
Militārais pārskats: vai maģiskiem rituāliem cīņas mākslā ir arī liela nozīme?
Rafaels Zamanovs: Austrumu cīņas mākslai ir divi stūrakmeņi - budisms un taoisms. Budisms ir meditatīva prakse, apgaismības ceļš. Taoismā tikai īpaša uzmanība tiek pievērsta, pirmkārt, darbam ar enerģiju. Visi "wushu" iekšējie stili ir taoistu izcelsmes. Otrkārt, taoisms ir maģiski rituāli, amuleti un burvestības. Tiesa, gan taoisms, gan budisms ir mieru mīlošas reliģiskas un filozofiskas sistēmas, kurām vardarbība nav raksturīga, viņu prakse galvenokārt ir vērsta uz personas "aizstāvēšanu" no pretiniekiem, kas viņam uzbrūk. Cita lieta ir šintoisms, tradicionālā japāņu reliģija. Šeit mēs jau redzam pilnu maģisku rituālu un lūgšanu komplektu, kura mērķis ir uzvarēt karavīru kaujā. Tas bija šinto kults, kas bija samuraju ideoloģijas pamatā.
Mūsdienu pasaulē informācijas atbalsts ir pārņēmis maģijas lomu karos. Mūsdienās nevis šamaņi biedē ienaidnieku ar savām pārdabiskajām spējām, bet informācijas karā tiek izmantoti plašsaziņas līdzekļi, sociālie tīkli, kas kļūst ne mazāk svarīgi kā reāls karš. Un tomēr, ja mēs runājam par parasto karavīru līmeni, tad, kā jūs zināt, "tranšejās zem uguns nav ateisti".
Cilvēks, kurš nonāk ārkārtējā situācijā, sāk ticēt brīnumiem, pārdabiskiem spēkiem, omeniem un amuletiem. Daudziem, kas gājuši cauri karam, ir savs stāstu "komplekts" par brīnumainiem gadījumiem, kas izglāba karavīru vai civiliedzīvotāju dzīvības, kas ļāva viņiem sakaut ienaidnieku visnecilvēcīgākajā situācijā. Un ļoti bieži šie gadījumi ir cēlušies tieši no pārliecības par amuletu, talismanu, pārdabisko spēku, par uzvarošo lūgšanas vārdu. Acīmredzot cilvēka daba ir tāda, ka viņš nevar būt bez ticības, un tas visskaidrāk izpaužas tieši karu, katastrofu un dabas katastrofu laikā.
Turpmākajos materiālos mēs atgriezīsimies pie pasaules tautu militāro rituālu tēmas.
Autors: Iļja Polonskis